Τὸ παρὸν νέο ἱστολόγιο εἶναι ἡ συνέχεια τοῦ παλαιοῦ μὲ τὸ ὁποῖο συνδέεσθε μέσῳ τῆς διευθύνσεως http://endiameseperioche.blogspot.gr

Τὰ ἄρθρα τοῦ παρόντος ἱστολογίου, ἀπὸ τὸ 2012 μέχρι τὸ 2017, ἐδημοσιεύοντο τακτικά, μαζὶ μὲ ἄλλα κείμενα τοῦ Κιτσίκη, στὴν ἀθηναϊκὴ ἡμερησία ἐφημερίδα "Ἐλεύθερη Ὥρα" καὶ ἐνεπλουτίζοντο μὲ ἐκτενῆ ἄρθρα, στὸ τριμηνιαῖο περιοδικὸ τοῦ Δημήτρη Κιτσίκη, ποὺ φέρει τὸν ἴδιο τίτλο μὲ τὸ ἱστολόγιο, δηλαδὴ "Ἐνδιάμεση Περιοχή" (http://www.intermediateregion.com), περιοδικὸ τὸ ὁποῖο δημοσιεύεται ἀνελλιπῶς ἀπὸ τὸ 1996.
Ὁ Κιτσίκης ἐδημοσίευε ἐπίσης τακτικά, μακροσκελῆ ἄρθρα, ἀπὸ τὸ 1999 μλέχρι τὸ 2017 καὶ τὸν θάνατο τοῦ ἐκδότου του Παύλου Βουδούρη, στὸ ἀθηναϊκὸ μηνιαῖο περιοδικὸ "Τρίτο Μάτι".

Βλέπε καὶ μία συνέντευξη, ἐφ'ὅλης τῆς ὕλης τοῦ Κιτσίκη στὸ lifo.gr



Γιὰ ὅσους διαβάζουν γαλλικά,εἰσέρχεσθε στὸ παρακάτω ἱστολόγιο
γιὰ νὰ διαβάσετε ἄρθρα τοῦ Κιτσίκη

Dec 31, 2017

399 – Ὁ προφήτης Χάρρυ Κλύνν καὶ ὁ ἀρχιεπίσκοπος Ἀλβανίας-Γραικυλικὸς ἀντισημιτισμός






Ὁ χαρρυκλυννικὸς γραικύλος, ὑπεύθυνος τῆς οἰκονομικῆς καὶ πολιτισμικῆς 
ἑλληνικῆς κρίσεως, ἀπὸ τὸ 2009

399 – Ὁ προφήτης Χάρρυ Κλύνν καὶ ὁ ἀρχιεπίσκοπος Ἀλβανίας- Γραικυλικὸς ἀντισημιτισμός

Σὲ σημερινή του συνέντευξι στὸν διευθυντὴ τῆς «Καθημερινῆς» Ἀλέξη Παπαχελᾶ, ὁ ἀρχιεπίσκοπος Ἀλβανίας Ἀναστάσιος ἐξήγησε στὸν ἑλληνικὸ λαὸ πῶς νὰ ἀντισταθῇ στὴν παρακμή.

Ὅπως γνωρίζουμε, ὁ γραικυλισμὸς τοῦ Ἕλληνος ἐπισημαίνεται, ἀρχίζοντας ἀπὸ τὸν πρόεδρο τῆς Δημοκρατίας, μέσῳ τοῦ πρωθυπουργοῦ, τῶν ὑπουργῶν, τῶν βουλευτῶν, τῶν περιφερειαρχῶν, τῶν δημάρχων, τῶν δημοσίων ὑπαλλήλων, μέχρι καὶ τὸν τελευταῖο πολίτη, συνταξιοῦχο, ἐργαζόμενο, ἀγρότη καὶ ἄνεργο, στὸ φαινόμενο τοῦ «πάντα φταίει ὁ διπλανός, ποτὲ ἐγώ» καὶ στὸ ὅτι, ὡς τυπικὸς «θατζῆς» τοῦ θά, θά,θά... ἡ λύση εὑρίσκεται στὸ ὅτι «θά» πρέπει νὰ γίνῃ αὐτὸ καὶ ἐκεῖνο, πάντα ἀπὸ τὸν ἄλλο, ποτὲ ἀπὸ τὸν ἑαυτό του, ποὺ ἐκτὸς τοῦ διπλανοῦ, φταίει ἡ Τουρκία, ἡ Ἀλβανία, τὰ Σκόπια, τὸ Ἰσραήλ, οἱ ἑβραῖοι, οἱ σιωνιστές, οἱ μασόνοι, οἱ κομμουνιστές, οἱ φασίστες, οἱ καπιταλιστές, ὁ Σόϋμπλε, ἡ Μέρκελ καὶ ποτὲ μὰ ποτὲ ἐγώ, ποὺ μὲ ἐκμεταλλεύονται οἱ πάντες.

Παρὰ ταῦτα, ὡς γραικύλοι ἀπονευρωμένοι, καθόμαστε ὑπομονετικὰ στὶς ἀτελείωτες οὐρὲς τῶν δημοσίων ὑπηρεσιῶν καὶ τῶν τραπεζῶν καὶ δεχόμεθα νὰ ψηφίζουμε σὰν πρόβατα πρὸς σφαγὴν καὶ ὑπὸ βροχὴν ἀπὸ φτυσίματα, νὰ ὑπακούομε στὸν νόμο, στὴν «ἀνεξάρτητη δικαιοσύνη», νὰ καταδικάζουμε τὴν βία «ἀπὸ ὅπου καὶ νὰ προέρχεται» ἀκολουθῶντας τὴν σοφία τοῦ «ὑπερμάχου τῆς καθημερινότητος» δημοσιογράφου Παπαδάκη, φθάνοντας στὸ σημεῖο νὰ ἀποδεχόμεθα στὴν οὐσία, λόγω παθητικότητος, τὴν ἀρπαγὴ τῶν κατοικιῶν μας, ἐκτὸς βεβαίως τῆς ἰδικῆς μας.

Ἀπέναντι στὴν ἀπίθανη αὐτὴ κατάπτωσι τοῦ μέσου Ἕλληνος γραικύλου, στέκεται ὁ ἀρχιεπίσκοπος Ἀναστάσιος ποὺ εἶχα τὴν χαρὰ νὰ γνωρίσω τὸ 1991, ὅταν ἦτο καθηγητὴς Πανεπιστημίου, εἰδικοῦ τοῦ Ἰσλάμ. Τὴν χρονιὰ ἐκείνη εἴχαμε ὀργανώσει στὴν Ἀθήνα, μὲ τὸν πατέρα Γεώργιο Μεταλληνό, τὸ πρῶτο ἐκ τῶν τεσσάρων συνεδρίων Ὀρθοδοξίας-Ἰσλάμ, μαζὶ μὲ τὴν ἰσλαμικὴ ἰρανικὴ κυβέρνησι τῆς Τεχεράνης καὶ μεταξὺ τῶν συνέδρων εἴχαμε καλέσει τὸν Ἀναστάσιο.

Διαβάζουμε λοιπὸν σήμερα στὴν «Καθημερινή»: «Ἀντίστασι στὴν παρακμὴ καὶ διαφθορά ποὺ εἶχε εἰσβάλει σὲ ὅλους τοὺς τομεῖς τῆς ζωῆς μας ζητεῖ ὁ ἀρχιεπίσκοπος Ἀλβανίας Ἀναστάσιος σημειώνοντας ὅτι ἡ οἰκονομικὴ κρίσις δὲν ἦλθε σὰν ἀλεξίπτωτο ἀπὸ τὸν οὐρανό. Εἶναι μία συνέπεια μιᾶς συμπεριφορᾶς, ἑνὸς τρόπου ζωῆς τοῦ λαοῦ μας».

Ὁ Ἀναστάσιος προσθέτει, μάλιστα, μὲ ἔμφασι ὅτι γιὰ τὴν κατάστασι ποὺ ἐδημιουργήθη στὴν χώρα ἔχουμε ὅλοι μας εὐθύνη. Διότι, ὅπως εξηγῇ, μὲ τὸν ἕναν τρόπο ἤ τὸν ἄλλο ἐκάναμε ὅλοι ζαβολιὲς καὶ ἐπήραμε μὲ τὸ δαχτυλάκι μας κάτι ἀπὸ τὸ μέλι. Εἶναι καιρὸς γιὰ σοβαρὴ αὐτοκριτικὴ καὶ μετάνοια ἀπό τὸν ἑλληνικὸ λαὸ διότι ἡ αἰτία τῆς κρίσεως εἴμεθα ἐμεῖς καὶ ὄχι οἱ ξένοι.

Ἀκόμη, ὁ ἀρχιεπίσκοπος Ἀναστάσιος ἀντιτίθεται στὶς φωνὲς περὶ μοντερνισμοῦ τῆς Ἐκκλησίας, λέγοντας χαρακτηριστικὰ ὅτι δὲν πρόκειται νὰ γίνῃ MKO. «Τὸ νερὸ δὲν χρειάζεται μοντερνισμό. Τὸ νερὸ ποὺ ἔπιναν ὁ Ὅμηρος καὶ οἱ ἄλλοι, τὸ πίνουμε κι ἐμεῖς σήμερα. Δὲν εἴμεθα πιὸ μοντέρνοι ἐπειδὴ θὰ πιοῦμε κόκα κόλα», σημειώνει. Τέλος, μιλῶντας γιὰ τὸν πόλεμο τοῦ Ἰσλὰμ στὴν Εὐρώπη, ζητεῖ ἀπὸ τὴν Δύση νὰ μελετήσῃ τὶς ἀδικίες ποὺ ἔχει κάνει καὶ νὰ παύσῃ νὰ ὑπονομεύῃ τὸν χριστιανισμό, διότι αὐτὸ δημιουργεῖ  κενὸ πίστεως στὸ ὁποῖο εὐκολώτερα εἰσδύει τὸ Ἰσλάμ.

Ὁ Χάρρυ Κλύνν, ἤδη στὴν δεκαετία τοῦ 1980, μὲ τὶς καταπληκτικές του κασσέτες ἐν μέσῳ ἀνδρεϊκοῦ λαϊκισμοῦ καὶ αὐριανισμοῦ, μὲ τίτλους ὅπως «μαλακὰ πιὸ μαλακὰ»(1984) καὶ «ἔθνος ἀνάδελφον» (1985), εἶχε, 25 χρόνια πρωτοῦ σπάσει τὸ σπυρὶ τῆς διαφθρορᾶς τοῦ καθημερινοῦ λαϊκοῦ γραικύλου, καὶ χυθῇ τὸ πύον τοῦ χυδαίου ἕλληνος τῆς ἀρπαχτῆς ποὺ σήμερα κλαίγεται πὼς τὸν ἀδικοῦν ἐνῷ ἔπρεπε νὰ κείτεται δικαίως ὡς ζητιάνος στὰ πεζοδρόμια τῶν πόλεων καὶ νὰ ἱκετεύῃ γιὰ συγχώρησι, ὁ Χάρρυ Κλὺνν λοιπόν, πρὶν ἀπὸ τὸν ἀρχιεπίσκοπο Ἀναστάσιο καὶ πρὶν ἀπὸ ὅλους μας, εἶχε καταλάβει τὸ βάθος τῆς ἑλληνικῆς παρακμῆς.


Δημήτρης Κιτσίκης                                                         31 Δεκεμβρίου 2017




Ο ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟΣ,  ΔΥΤΙΚΟΓΕΝΗ ΑΣΘΕΝΕΙΑ  ΤΟΥ ΓΡΑΙΚΥΛΙΣΜΟΥ

Ἡ μελέτη τῆς διεισδύσεως τοῦ ἀντισημιτισμοῦ-ἀντισιωνισμοῦ στὴν Ῥωμηοσύνη ἀποδεικνύει ὅτι πρόκειται γιὰ ῥωμαιοκαθολικὴ δυτικὴ ἀσθένεια ἱσπανικῆς ἰδίως προελεύσεως ποὺ εἰσεχώρησε βαθμιαίως στὸ σῶμα τῆς Ῥωμηοσύνης συνεπείᾳ τῆς δυτικοποιήσεως. Ἡ Ὀθωμανικὴ Αὐτοκρατορία ἦταν παράδειγμα θρησκευτικῆς ἀνεκτικότητος ἡ ὁποία εἶχε ὑποδεχθῆ στὰ τέλη τοῦ ΙΕ΄αἰῶνος μὲ ἀνοικτὲς ἀγκάλες τοὺς ἐκδιωχθέντες ἑβραίους ἀπὸ τὴν Ἱσπανία. Ἐκείνη τὴν ἐποχὴ ῥωμηοὶ ὀρθόδοξοι χριστιανοὶ καὶ ἑβραῖοι στὴν Ὀθωμανία συζοῦσαν σὲ πλήρη ἁρμονία. Τὸ πρόβλημα ξεκίνησε στὸν ΙΖ΄ αἰῶνα μὲ τὴν βαθμιαία διείσδυση στὴν Αὐτοκρατορία τῆς δυτικῆς ἐπιρροῆς. Ὁ ῥωμαίϊκος ἀντισημιτισμὸς ἦταν ἤδη αἰσθητὸς στὰ τέλη τοῦ ΙΗ΄αἰῶνος μὲ τὸν Κοσμᾶ τὸν Αἰτωλὸ καὶ ἐνεδυναμώθη μετὰ τὴν δυτικοεμπνευσμένη ἐπανάσταση τοῦ 1821 γιὰ νὰ φουντώσῃ στὸ σήμερα τῆς πλήρους ἐκδυτικοποιήσεως τῶν Γραικύλων.

Ὅπως ἐμφαίνεται ἀπὸ μία πρόσφατη μελέτη τοῦ ἑλληνικοῦ χώρου, «ἡ μεγάλη πλειοψηφία τῶν [ἑλλήνων] ἐρωτηθέντων συμφωνοῦν ἀπόλυτα ἤ ἁπλῶς συμφωνοῦν μὲ τὴν ἄποψη ὅτι οἱ Ἑβραῖοι ἐκμεταλλεύονται τὸ  Ὁλοκαύτωμα, ταυτίζουν τὴν συμπεριφορά τοῦ Ἰσραὴλ πρὸς τοὺς Παλαιστινίους μὲ ἐκείνη τῶν Ναζὶ πρὸς τοὺς Ἑβραίους...ἐνῷ ἡ ἐμπιστοσύνη πρὸς τοὺς Ἑβραίους κυμαίνεται γύρω ἀπὸ τὸ μηδέν» (Περιοδικὸ «Χρονικά», ἔκδοση τοῦ κεντρικοῦ ἰσραηλιτικοῦ συμβουλίου τῆς Ἑλλάδος, τόμος 40, ἀρ. 247, Ἰανουάριος-‘Ιούνιος 2017, σ. 27).

Πράγματι, σήμερα οἱ μόνοι ἑβραιόφιλοι στὸ ἑλληνικὸ δυτικοποιημένο κρατίδιο εἶναι α) οἱ ἔχοντες ἑβραϊκὸ αἷμα β) οἱ ἐπιχειρηματίες μὲ κοινὰ ἐπιχειρηματικὰ συμφέροντα  γ) ἐλάχιστοι διανοούμενοι, συμπεριλαμβανομένου καὶ τοῦ ἑαυτοῦ μου.

Ὁ πρόσφατος αἰφνίδιος καὶ αὐξανόμενος φιλοεβραϊσμὸς προέρχεται ἀπὸ τὸν ἰσλαμιστικὸ κίνδυνο ποὺ ὑποχρεώνει πολλοὺς νὰ προσβλέπουν στὸ Ἰσραὴλ ὡς φρἀγμα  κατὰ τῆς ἰσλαμιστικῆς εἰσβολῆς.


Δημήτρης Κιτσίκης                                                1 Ἰανουαρίου 2018










Dec 29, 2017

398 - Ἄραβες καὶ Ἕλληνες




398 -Ἄραβες καὶ Ἕλληνες
-------------------------------------------------------------------
τοῦ
Δημήτρη Κιτσίκη
Τακτικοῦ μέλους τῆς Καναδικῆς Ἀκαδημίας
Καθηγητοῦ Πανεπιστημίου τῆς Ὀττάβας
Ἐπιτίμου Προέδρου τοῦ "Ἱδρύματος Δημήτρη Κιτσίκη" ΝΠΔΔ
----------------------------------------------------------------------
τρίτο μάτι τ.174 Ὀκτώβριος 2009 σσ. 56-62

α) Τὸ αὐτονόητο

Ἡ δυτικὴ ἱστοριογραφία μᾶς εἶχε συνηθίσει, τοὺς δύο τελευταίους αἰῶνες στὴν ἰδέα ὅτι ἡ
ἀραβικὴ παρουσία στὴν παγκόσμια ἱστορία, ἀπὸ τὸν Ζ΄(7ο) μέχρι τὸν ΙΕ΄ (15ο) αἰῶνα, ὑπῆρξε
θετικὴ ἐπειδὴ μετέφερε στὴν Εὐρασία καὶ τὴν Ἀφρική, καὶ εἰδικὰ στὴν Δυτικὴ Εὐρώπη τὸν
ἑλληνισμό. Ἡ παγκοσμιοποίηση τοῦ ἑλληνισμοῦ εἶχε ὁλοκληρωθῆ μὲ ἕναν ἄριστο
ἀγγελλιαφόρο: τὸν Ἄραβα.

Ἐὰν θεωρήσουμε ὅτι ἡ παγκόσμια ἱστορία, ἀπὸ τὰ βάθη τῆς προοϊστορίας μέχρι σήμερα
εἶναι οὐσιαστικὰ ἡ πορεία τοῦ ἑλληνισμοῦ ἀπὸ τὴν ἀρχικὴ μορφοποίησή του στὴν σημερινὴ
ἐπικράτησή του σὲ ὅλην τὴν ἔκταση τοῦ πλανήτου, στὴν διάρκεια τῆς ὁποίας συνέλαβαν ὅλοι οἱ
λαοὶ γιὰ νὰ κτίσουν καὶ νὰ ὁλοκληρώσουν αὐτὸ τὸ λαμπρὸ πλανητικὸ οἰκοδόμημα ποὺ
ὀνομάζομε ἑλληνισμός, τὰ 900 χρόνια τῆς ἀραβικῆς παρουσίας στὴν ἀνόρθωση αὐτοῦ τοῦ ναοῦ
τοῦ πολιτισμοῦ ὑπῆρξε καθοριστική.

Νὰ ἐπισημάνουμε ὅτι ἡ ἀραβικὴ ἐξάπλωση δὲν πραγματοποίηθηκε μόνον στὴν Μέση
Ἀνατολή, τὴν Ἀφρικὴ καὶ τὴν Ἱσπανία, ἀλλὰ ἔφθασε καὶ μέχρι τὴν δυτικὴ Κίνα ἀπὸ τὸ
Ἀφγανιστὰν καὶ ἀπὸ θαλάσσης, μέχρι τὴν νότιο Κίνα. Παντοῦ ὅπου ἐπάτησαν τὸ πόδι τους οἱ
Ἄραβες μετέφεραν τὴν ἑλληνικὴ σκέψη. Μὲ τὸν τρόπο αὐτὸ συνεπληρώθη ὁ ἐξελληνισμὸς, ὄχι
μόνον τῶν πολιτισμῶν ἀλλὰ καὶ τῶν θρησκειῶν, οἱ ὁποῖες, οὕτως ἤ ἄλλως εἶναι ἄμεσα
συνδεδεμένες μὲ τοὺς πολιτισμούς, ὅπως τὸ εἶχε παρατηρήσει ὁ Ἴων Δραγούμης, ὅταν ἔγραφε ὅτι
ὁ ἑλληνισμὸς «τύλιξε ἀκόμα καὶ τὴν χριστιανικὴ θρησκεία στὰ δίχτυα του»(Ἴ. Δραγούμης, Ὁ
Ἑλληνισμὸς μου καὶ οἱ Ἕλληνες, σ.160). Προσέθετε δέ: «Ὅλες οἱ θρησκεῖες εἶναι τὸ ἴδιο πρᾶγμα.
Ἄν ἔπαιρναν ἀπὸ μερικοὺς Ἕλληνες τὴν θρησκεία τους, θὰ γίνονταν ἤ ἄθεοι, ἤ μασόνοι, ἤ δῆθεν
φιλόσοφοι ἤ θὰ ἔπαιρναν ἄλλες ἀνόητες πόζες καὶ ἰδέες» (σ. 74).

Ὁ ἐξελληνισμὸς τοῦ Ἰσλὰμ χάρη στοὺς Ἄραβες ἠκολούθησε τὸν ἑξελληνισμὸ τοῦ
ζωροαστρισμοῦ, τοῦ βουδδισμοῦ καὶ τοῦ ἰουδαϊσμοῦ. Ὁ ἐξελληνισμένος χριστιανισμὸς ἐπεξετάθη
καὶ σὲ ὅλες τὶς χριστιανικὲς αἱρέσεις, ὄχι μόνον τοῦ ῥωμαιοκαθολικισμοῦ. Ὁ ἐξελληνισμένος
γερμανοαγγλοσαξωνικὸς προτεσταντισμὸς διέσχισε τὸν Ἀτλαντικὸ καὶ ἐξελλένησε τὴν
Ἀμερική. Ὅσο γιὰ τοὺς πολιτισμούς, ὅλοι ὡς πέτρες ἑνὸς οἰκοδομήματος, οἰκοδόμησαν μία
πυραμίδα, στὴν κορυφὴ τῆς ὁποίας διεμορφώθη ὁ ἑλληνισμός, ὡς σύνθεση ὅλων τῶν
προηγουμένων. Ἔτσι, οἱ Σουμέριοι, οἱ Βαβυλώνιοι, οἱ Αἰγύπτιοι καὶ οἱ ἄλλοι μεγάλοι πολιτισμοὶ
τῆς Ἀρχαιότητος συνέβαλαν στὴν ὁλοκλήρωση τῆς πυραμίδος ποὺ κατέληξε ἑλληνική καὶ
πλανητική. Ὅλοι οἱ λαοὶ τῆς γῆς συνέβαλαν στὸν ἐξελληνισμὸ τῆς οἰκουμένης, γι’ αὐτὸ καὶ ὁ
φυλετισμός, ἡ ξενοφοβία, τὸ ἐθνοκράτος, ἡ μοναδικὴ θρησκεία, εἶναι ἀνθελληνικὰ ἑλληνοκτόνα
στοιχεῖα. Ἐν συντομίᾳ, τὸ ἐθνοκράτος τῶν Ἀθηνῶν ἀνεδείχθη ὁ μεγαλύτερος ἐχθρὸς τοῦ
ἑλληνισμοῦ.

β) Τὸ σημερινὸ δυτικὸ πρόβλημα

Μετὰ τὴν ἧττα τοῦ σοσιαλιστικοῦ στρατοπέδου τὸ 1989, οἱ ΗΠΑ ἔμειναν χωρὶς
ἀνταγωνιστὴ στὴν διεθνῆ πολιτική, γεγονὸς πολὺ ἐπικίνδυνο γιὰ τὸ καπιταλιστικὸ σύστημα
ποὺ χρειάζεται γιὰ νὰ ἐπιβιώσῃ, συνεχῆ ἀνταγωνισμό, στὸ ἐσωτερικὸ τῶν ἐθνῶν, ὅπως καὶ
παγκοσμίως. Τὸ «τέλος τῆς Ἱστορίας» ἐσήμαινε καὶ τὸ τέλος τοῦ καπιταλισμοῦ.

Τὸ ἰσλὰμ, τὸ ἐγνώριζε κάλλιστα ἡ Δύση, μέσα ἀπὸ τὰ προηγμένα ἐρευνητικὰ της κέντρα,
σὲ ἀντίθεση μὲ τὸ ἑλληνικὸ κρατίδιο ποὺ σὲ αὐτὸν τὸν τομέα, ὅπως καὶ σὲ ὅλα τὰ ἄλλα, εἶχε
μεσάνυχτα, παρὰ τὴν χιλιομετρικὴ γειτνίαση μὲ τὴν βασικὴ αὐτὴ θρησκεία. Ἤδη, στὸ δεύτερο
ἥμιση τοῦ ΙΘ (19ου) αἰῶνος, μὲ τὴν ἀποικιακή της ἐξάπλωση στὰ μουσουλμανικὰ ἐδάφη, ἡ Δύση
ἀνέπτυξε μία μεγάλη ἕλξη γιὰ τὸ ἰσλάμ (ὁ Thomas Carlyle, τὸ 1840, ἡρωποίησε τὸν προφήτη
Μωάμεθ), ἐπὶ τοῦ ὁποίου ἐπέβαλε ὅπως καὶ στὸν χριστιανισμό, τὴν ἰδεολογοποίηση τοῦ
κοσμικοῦ της πνεύματος. Πρὸ τοῦ τέλους τοῦ ΙΘ΄αἰῶνος, ἡ Δύση διεμόρφωσε τὴν ἰδεολογία τοῦ
ἰσλαμισμοῦ, τὴν ὁποία, μετὰ τὴν ἐμφάνιση τοῦ ὑπαρκτοῦ σοσιαλισμοῦ, ἔστρεψε μὲ ἐπιτυχία
κατὰ τοῦ κομμουνισμοῦ. Καὶ ἔτσι ἡ Ἀμερικὴ ἐγέννησε στὸ Ἀφγανιστὰν τὸ ἰδεολογικὸ τέρας τῆς
ἀλ Κάϊντα, ποὺ ἀπὸ ἀμερικανικὸ σύμμαχο, ἔστρεψε, μετὰ τὸ 1989, κατὰ τοῦ ἑαυτοῦ της, γιὰ νὰ
ἀντικαταστήσῃ τὸν ἡττηθέντα ἀντίπαλο τοῦ ὑπαρκτοῦ σοσιαλισμοῦ.

Αὐτὴ ἡ ἐξέλιξη εἶχε δυσάρεστες συνέπειες ὄχι μόνον στὴν ἀλλαγὴ ἀντιμετωπήσεως τῶν
μουσουλμάνων ἀλλὰ καὶ τῶν Ἀράβων. Οἱ δυτικοὶ ἀποικιστὲς εἶχαν ἐξοικειωθῆ ἰδίως μὲ τὸν
σουνισμό, ἐπειδὴ τὸ μεγαλύτερο μέρος τῶν κτήσεών τους εὑρίσκετο στὰ σουνιτικὰ ἐδάφη
(Ἰνδονησία, Ἰνδία-Πακιστάν, Ὀθωμανία-Τουρκία) ἀλλὰ καὶ σὲ ἀραβικά (βόρειος Ἀφρικὴ καὶ
Μέση Ἀνατολή), σὲ σημεῖο μάλιστα νὰ συγχέουν συστηματικὰ τὸ ἰσλὰμ μὲ τοὺς Ἄραβες. Τοὺς
Ἰρανοὺς καὶ τοὺς σιΐτες τοὺς ἐγνωριζαν ὀλιγώτερο. Ὅσο οἱ Δυτικοὶ ἐχρειάζοντο τοὺς σουνῖτες καὶ
τοὺς Ἄραβες, ἔπλεκαν τὸ ἐγκώμιό τους. Στὴν ἐποχὴ τοῦ ψυχροῦ πολέμου δὲν ὑπῆρχε εὐρωπαῖος,
πλὴν τοῦ Ἕλληνος, ποὺ νὰ ἀντετίθετο στὴν εἴσοδο τῆς Τουρκίας στὴν Εὐρώπη. Ἡ ἐυρωπαϊκὴ
τουρκοφιλία ἦταν γενικευμένη. Ὅταν ὅμως ἔπεσε ἡ ΕΣΣΔ καὶ ἡ Ἀμερικὴ ἔστρεψε τὴν ἀλ Κάϊντα
ἐναντίον τοῦ ἑαυτοῦ της, ἡ Εὐρώπη ἔγινε ἀντιτουρκικὴ καὶ ἔκλεισε τὴν πόρτα της στὴν Τουρκία,
ἐνῷ ἡ Ἀμερικὴ ἔσπρωχνε στὸν ἀντιαραβισμό, ἰδιαίτερα δὲ μὲ τὴν κατάκτηση τοῦ Ἰράκ.

γ) Ἡ νέα δυτικὴ θεωρία περὶ Ἀράβων

Ὁ Γερμανὸς φιλόσοφος Χάϊντεγκερ (1889-1976) εἶχε δηλώσει ὅτι «ἡ φιλοσοφία εἶναι
ἑλληνικὴ ἐξ ὁρισμοῦ» καὶ ὁ Χίτλερ εἶχε ποσθέσει ὅτι «μία εἶναι ἡ τέχνη: ἡ ἑλληνική». Τὸ
πρόβλημα εἶναι ἀλλοῦ: ποῖος μετέφερε στὴν Δύση τὴν ἑλληνικὴ φιλοσοφία καὶ τέχνη;
Στὴν Γαλλία, μὲ τὴν πρόσφατη ἄνοδο τοῦ ἀντιαραβισμοῦ καὶ τοῦ ἀντιμουσουλμανισμοῦ,
ὁ καθηγητὴς μεσαιωνικῆς Ἱστορίας Sylvain Gouguenheim (Γκούγκενεμ ἤ Γκούγκενχαϊμ)
ἐδημοσίευσε ἕνα πολύκροτο βιβλίο μὲ τίτλο, Aristote au Mont-Saint Michel. Les racines grecques de
l’Europe chrétienne («Ὁ Ἀριστοτέλης στὸ Μὸν-Σαὶν-Μισέλ. Οἱ ἑλληνικὲς ῥίζες τῆς χριστιανικῆς
Εὐρώπης»), Παρίσι, Seuil, 2008. (Ἑλληνικὴ μετάφραση στὶς έκδόσεις Ὀλκός). Προσπαθεῖ νὰ
ἀποδείξῃ ὅτι ἡ ἑλληνικὴ σκέψη μετεφέρθη ἀπ’ εὐθείας ἀπὸ τὸ Βυζαντιο στὴν Δύση χωρὶς τὴν
μεσολάβηση τῶν Ἀράβων. Γιὰ νὰ στηρίξῃ τὴν θεωρία του ἐπικεντρώνεται στὶς πνευματικὲς
ἀσχολίες τοῦ μοναστηρίου τοῦ Μὸν-Σαὶν-Μισέλ, στὴν Γαλλία, στὸν ΙΒ΄ αἰῶνα.

Οἱ μοναχοὶ τοῦ μοναστηρίου εἶχαν ἀφιερωθῆ στὴν συστηματικὴ μετάφραση τῶν ἔργων
τοῦ Ἀριστοτέλους ἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ στὰ λατινικά, Δὲν γνωρίζουμε συγκεκριμένα τὰ ὀνόματα τῶν
μεταφραστῶν αὐτῶν, μὲ ἐξαίρεση κάποιου Jacques de Venise (Ἰάκωβο ἀπὸ τὴν Βενετία). Γιὰ τὸν
τελευταῖο γνωρίζουμε πὼς ἀπεβίωσε μετὰ τὸ 1147, πὼς ἦταν Βενετὸς καὶ ὅτι, πράγματι, ὑπῆρξε
ἀπὸ τοὺς πρώτους ποὺ μετέφρασαν τὸν Ἀριστοτέλη, ἀπ’ αὐθείας ἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ στὰ λατινικὰ,
ἑπτὰ αἰῶνες μετὰ τὸν Βοήθιο (480—524).

Ὁ Βοήθιος ἦταν ῥωμαῖος φιλόσοφος καὶ μουσικὸς ποὺ εἶχε τὴν ἀτυχία νὰ γεννηθῆ στὴν
Ῥώμη, τέσσερα χρόνια μετὰ τῆν ἀνάληψη τῆς ἐξουσίας ἀπὸ τοὺς βαρβάρους Γερμανούς ὑπὸ τὸν
ἀγράμματο Ὀδοάκρο, ποὺ ἀνεηρύχθη τὸ 476, βασιλεὺς τῆς Ἰταλίας ὡς ὑποτακτικὸς τοῦ Ῥωμαίου
(Βυζαντινοῦ) αὐτοκράτορος τῆς Κωνσταντινουπόλεως. Σκοπὸς τοῦ Βοηθίου ἦταν νὰ περισώσῃ
τὸν ἑλληνικὸ πολιτισμό, στὴν βάρβαρη πλέον Δύση. Ἐπῆγε στὴν Ἀθήνα ὅπου ἐσπούδασε στὰ
ἑλληνικά. Ἔσωσε τὴν ἑλληνικὴ μουσικὴ στὴν Δύση, γράφοντας, τὸ 500-507 σχετικὸ σύγγραμμα
καὶ τὴν μετέδωσε στὸν φραγκικὸ Μεσαίωνα καὶ τὴν Ἀναγέννηση. Μετέφρασε στὰ λατινικά, ἀπ΄
εὐθείας ἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ τὸν Ἀριστοτέλη, ἐφ’ὅσον οἱ Φράγκοι ἦσαν ἀγράμματοι καὶ ὁμιλοῦσαν
κακὴν κακῶς, τὴν λατινικὴ καὶ ὄχι τὴν ἑλληνική. Ὁ Βοήθιος ἔσωσε κυριολεκτικὰ τὸν Ἀριστοτέλη
στὴν Δύση, ἡ φιλοσοφία τοῦ ὁποίου διεδόθη μόνον ἀπὸ τὶς λατινικὲς μεταφράσεις τοῦ Βοηθίου.

Ὁ Ἰάκωβος, ἐπωνόμαζε τὸν ἑαυτό του ἕλληνα Βενετό, δηλαδὴ Iacobus Veneticus Graecus
καὶ ὁμιλοῦσε τὰ λατινικὰ μὲ ἑλληνικὲς ἐκφράσεις. Φαίνεται νὰ ἐγνώριζε καλύτερα τὰ ἑλληνικὰ
τῆς ἐποχῆς του ἀπὸ τὰ λατινικά. Δὲν γνωρίζουμε ὅμως ἐὰν ἦταν Ἕλλην ἀπὸ τὴν Βενετία ἤ
Βενετὸς ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπολη. Ἦταν εἰδικὸς τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ δικαίου καὶ ἐβασίζετο σὲ
ἕλληνες συγγραφεῖς καὶ ὄχι μόνον λατίνους. Ἔγινε ὅμως, ἰδίως γνωστὸς ὡς ὁ κύριος
μεταφραστὴς τοῦ Ἀριστοτέλους τοῦ ΙΒ΄ αἰῶνος καὶ ἔκτοτε τὰ ἀντίγραφα τῶν πρωτοτύπων του
στοὺς ἑπομένους αἰῶνες σημειώνουν «translatio Jacobi”.

δ) Ὁ ῥόλος τοῦ μοναστηρίου τοῦ Μὸν-Σαὶν-Μισέλ στὸν ΙΒ΄ αἰῶνα

Ὁ ἡγούμενος τοῦ μοναστηρίου ἐλέγετο Robert de Torigny καὶ εἶχε ἐκλεγῆ τὸ 1154. Στὴν
βιβλιοθήκη τῆς μονῆς διασώζονται τὰ πλέον παλαιὰ ἀντίγραφα τῶν μεταφράσεων τοῦ Ἰακώβου
τῆς Βενετίας. Ὁ ἡγούμενος ἀναφέρει αὐτὲς τὶς μεταφράσεις καὶ ἔπαιξε πρωταρχικὸ ῥόλο στὴν
διάδοση τοῦ ἔργου τοῦ Ἰακώβου στὴν Γαλλία. Τὶς μεταφράσεις αὐτές, μαζὶ μὲ ἄλλους μοναχοὺς,
τὶς ἔκανε στὸ μοναστήρι. Οἱ ἀντίπαλοι ὅμως τοῦ Sylvain Gouguenheim ἰσχυρίζονται ὅτι τίποτα
δὲν ἀποδεικνύει ὅτι αὐτὲς οἱ μεταφράσεις ἔγιναν στὸ ἐν λόγῳ μοναστήρι καὶ ὅτι ὁ Ἰάκωβος εἶχε
ἔλθει ποτὲ στὸ Μὸν-Σαὶν Μισέλ. Ἕνας εἰδικὸς, ὁ Jean-Luc Leservoisier, ἐχαρακτήρισε τὸ βιβλίο ὡς
«καθαρὸ μυθιστόρημα» (στὸ Le Point, ἀρ. 1872, 31 Ἰουλίου 2008, σ. 44).

Ὁ Γκούγκενχαϊμ ἐπισημαίνει ὅτι οἱ δύο πλέον γνωστοὶ «ἄραβες» φιλόσοφοι ποὺ
φημίζονται ὅτι μετέφεραν στὴν Δύση τὴν ἑλληνικὴ σκέψη, ὁ Ἀβικέννας (980-1037) καὶ ὁ Ἀβερρόης
(1126-1198) δὲν ἐγνώριζαν κἄν τὴν ἑλληνική. Νὰ προσθέσουμε δὲ ὅτι ὁ Ἀβικέννας (δηλαδὴ ὁ
Ἀβιτζιανὸς στὰ ἑλληνικά), δὲν ἦταν Ἄραβας ἀλλὰ Πέρσης, κάτι ἐντελῶς διαφορετικό. Ἀνήκει
ὁλόκληρος στὴν περσικὴ ἱστορία καὶ ὄχι στὴν ἀραβική. Βεβαίως ἦταν μουσουλμᾶνος, ὅπως ἕνας
Βούλγαρος ὀρθόδοξος χριστιανός ἀπεκαλεῖτο Ῥωμηός, ἐφ’ὅσον ἐπρώτευε τότε ἡ θρησκεία καὶ ὄχι
ἡ ἐθνότητα. Ἀλλὰ ἕνας Βούλγαρος ἤ ἕνας Ἄραβας ἦσαν ἐκπολιτισμένοι βάρβαροι, ἐνῷ ὁ Ἕλλην ἤ
ὁ Πέρσης προήρχοντο ἀπὸ χιλιετεῖς πολιτισμούς.

Ὁ Ἀβιτσιανὸς εἶχε τὴν εὐχέρεια νὰ χρησιμοποιῇ τὶς μεγάλες περσικὲς βιβλιοθῆκες τῆς ἐποχῆς. Εἶχε γεννηθῆ κοντὰ στὴν περίφημη περσικὴ πόλη τῆς Μπουχάρας, πολιτισμοῦ πέντε χιλιάδων έτῶν, στὸν δρόμο τῆς μετάξης τοῦ Οὐζμπεκιστὰν, ποὺ ἀπεκαλεῖτο τὸ κέντρο τοῦ διαφωτισμοῦ τῆς Ἀνατολῆς.
Ὁ Ἀβερρόης, στὴν ἄλλη ἄκρη τοῦ μεσαιωνικοῦ μουσουλμανικοῦ κόσμου, ἦταν Ἱσπανός,
γεννημένος στὴν Καρδούη (Κόρδοβα) τῆς Ἀνδαλουσίας τοῦ ΙΒ΄αἰῶνος. Ἄν καὶ δὲν ἦταν Φράγκος
διότι μὴ ῥωμαιοκαθολικός, πολιτισμικὰ ἀνήκει στὴν Δύση, ποὺ ἔχει πλέον ἐκπολιτισθῆ μὲ τὶς
περίφημες ἐκκλησίες γοτθικοῦ ῥυθμοῦ, σὲ μία Ἱσπανία τριῶν βασικῶν θρησκειῶν, τῆς
ἰσλαμικῆς, τῆς ἑβραϊκῆς καὶ τοῦ ῥωμαιοκαθολικισμοῦ. Ὁ θρησκευτικὸς φανατισμὸς ποὺ ἔφερε
τὴν reconquista (τὴν ἐπανακατάκτηση) τῆς Ἱσπανίας ἀπὸ τοὺς ῥωμαιοκαθολικοὺς καὶ τὴν
ἐκδίωξη τῶν ἑβραίων καὶ τῶν μουσουλμάνων, ἐμπεριέχει τὴν ἴδια νοοτροπία μὲ αὐτὴν τοῦ
σημερινοῦ Ἕλληνος ποὺ δὲν δύναται νὰ ἐννοήσῃ ὅτι ἡ ὀθωμανικὴ αὐτοκρατορία ἐσυνέχισε τὴν
ῥωμαϊκὴ (βυζαντινὴ) αὐτοκρατορία, ἁπλῶς μὲ ἀλλαγὴ θρησκείας τῆς νέας δυναστείας, χωρὶς
βασικὰ τὸ πολιτισμικὸ πλαίσιο νὰ ἀλλάξῃ. Γι’ αὐτὸ καὶ μετὰ τὸν Ἰουστινιανὸ ποὺ εἶχε
συμπεριλάβει τὴν Ἀνδαλουσία, ἡ βυζαντινωθωμανικὴ αὐτοκρατορία ποτὲ δὲν συμπεριέλαβε τὴν
Ἱσπανία καὶ τὸ Μαρόκο, ὅπου καὶ ἀπεβίωσε στὸ πόλη Μαρακὲς ὁ Ἀβερρόης τὸ 1198.

Ὁ Ἀβερρόης ποὺ ἔζησε τὴν ἴδια ἀκριβῶς ἐποχὴ μὲ τὸν Ἰάκωβο ἀπὸ τὴν Βενετία, δὲν
μετέφρασε τὸν Ἀριστοτέλη ὅπως ὁ Ἰάκωβος, ἐφόσον δὲν ἐγνώριζε ἑλληνικά. Ἁπλῶς τὸν
ἡρμήνευσε βάσει προηγουμένων ἑρμηνειῶν. Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι δὲν εἶδε ποτὲ, οὔτε κὰν σὲ
μετάφραση, τὰ Πολιτικὰ τοῦ Ἀριστοτέλη καὶ τὰ ἡρμήνευσε μέσῳ αὐτῶν ποὺ εἶχε ἀκούσει ἀπὸ
τὴν ἑλληνικὴ σκέψη, καὶ συγκεκριμένα τῆς Πολιτείας τοῦ Πλάτωνος, ἀλλὰ ἐθεώρει τὸν ἑαυτό
του ἀριστοτελικό. Ἁπλῶς διαπιστώνουμε στὴν περίπτωση τοῦ Ἀβερρόη τὴν πλανητικὴ ἐπιρροὴ
τοῦ ἑλληνισμοῦ, σὲ ὅλα τὰ μήκη καὶ τὰ πλάτη καὶ σὲ ὅλες τὶς ἐποχὲς, συχνὰ ὄχι βάσει πηγῶν,
ἀλλὰ φημῶν (βλέπε τὸν θρῦλο τοῦ Μεγαλέξανδρου), ἀκόμη, μέσῳ τῶν Ἄγγλων, καὶ στὴν
Παπουασία!

Βάσει αὐτῶν τῶν διαπιστώσεων, ὁ Γκούγκενχάϊμ συμπεραίνει ὅτι ἡ Δύση δὲν ἐχρειάσθη
τοὺς Ἄραβες, οὔτε καὶ τοὺς μουσουλμάνους γιὰ νὰ γνωρίσῃ τὴν ἑλληνικὴ σκέψη, διότι ὅ,τι
ἔμαθαν οἱ Φράγκοι τὸ ἔμαθαν ἀπὸ τοὺς Βυζαντινοὺς καὶ ἀπὸ τοὺς χριστιανικοὺς πληθυσμοὺς
τῆς Συρίας καὶ τῆς Αἰγύπτου ποὺ ἐξισλαμίσθησαν ἤ καὶ παρέμειιναν χριστιανοὶ μετὰ τὴν
ἀραβικὴ κατάκτηση στὸν ἕβδομο αἰῶνα καὶ ὠνομάσθησαν ἔκτοτε «Ἄραβες», διότι ἐδέχθησαν
μερικῶς τὴν ἀραβικὴ γλῶσσα. Συγκεκριμένα, λέγει ὅτι εἶναι οἱ «χριστιανοὶ Ἄραβες» ποὺ
εἰσήγαγαν τὸν ἑλληνισμὸ στὸν ἀραβοϊσλαμικὸ κόσμο καὶ ἔκαμαν τὶς μεταφράσεις. Ἀκόμη
σήμερα, εἶναι ἐντυπωσιακὴ ἡ ἄγνοια τῆς ἑλληνικῆς γλώσσας στὸν μουσουλμανικὸ κόσμο. Γνώμη
μου εἶναι ὅτι τὸ σημερινὸ ἑλληνικὸ κράτος θὰ ἔπρεπε νὰ κάνη μεγαλύτερη προσπάθεια
ἐξαπλώσεως τῆς ἑλληνικῆς γλώσσας στὸν μουσουλμανικὸ κόσμο τῆς Ἀνατολῆς, παρὰ στὸν
χριστιανικὸ κόσμο τῆς Δύσεως ποὺ, οὕτως ἤ ἄλλως, ἔχει μακρὰ ἑλληνικὴ παράδοση.
Ὁ Γκούγκενχαϊμ τέλος, δηλώνει, πὼς «οἱ πολιτιστικὲς ἀνταλλαγὲς μεταξὺ τοῦ ἰσλὰμ καὶ
τῆς χριστιανοσύνης ὑπῆρξαν ἐλάχιστες. Ὁ εὐρωπαϊκὸς πολιτισμὸς δὲν ἐδανείσθη ἀπὸ τὸ ἰσλάμ,
ὡς θρησκεία, οὔτε γραπτὰ κείμενα, οὔτε θεολογικὰ ἐπιχειρήματα» (σ. 197).

ε) Ἡ ἀντεπίθεση καὶ ἡ ἀναμέτρηση τῶν δύο παρατάξεων.

Μόλις ἐκυκλοφόρησε, τὸ 2008, τὸ βιβλίο, οἱ δεξιοὶ κύκλοι τῆς Γαλλίας ἐθριάμβευσαν κατὰ
τῶν παγκοσμιστῶν τῆς Νέας Τάξεως πραγμάτων, ἔμβλημα τῶν ὁποίων παραμένει ὀ πρώην
πρόεδρος τῆς Γαλλίας Βαλερὺ Ζισκὰρ ντ’Εσταίν ποὺ ἀπέκλεισε τὴν χριστιανικὴ θρησκεία ἀπὸ τὸ
σχέδιο ποὺ εἶχε συντάξει εὐρωπαϊκοῦ Συντάγματος.

 Ὁ φιλόσοφος Roger-Pol Droit, σὲ ἄρθρο του στὴν Le Monde, τῆς 4ης Ἀπριλίου 2008, ἐπαρατήρει ὅτι μᾶς εἶχαν προπαγανδίσει ἀπὸ τὴν δεκαετία τοῦ 1960, ὅτι ὁ εὐρωπαϊκὸς πολιτισμὸς εἶχε πολλὰ δανεισθῆ ἀπὸ τὸ ἰσλάμ. Τὸ βιβλίο αὐτὸ βάζει τὰ πράγματα στὴν θέση του. Ἡ ἐφημερίδα τῆς Δεξιᾶς, Le Figaro, τῆς 17 Ἀπριλίου 2008,ἐδημοσίευε ἄρθρο τοῦ Stephane Boiron, ποὺ καὶ αὐτὸς ἐθριάμβευε: τὸ βιβλίο τοῦ Γκούγκενχαϊμ,ἔλεγε, βάζει τέρμα στὸν μῦθο ἑνὸς δῆθεν «ἰσλαμικοῦ διαφωτισμοῦ».

Ἡ πρώτη ἀντεπίθεση προῆλθε ὄχι ἀπὸ τοὺς Ἄραβες, ἀλλὰ ἀπὸ δύο γάλλους ἱστορικοὺς,
τοὺς Gabriel Martinez-Gros καὶ Julien Loiseau οἱ ὁποῖοι εἶχαν ἐνοχληθῆ ἀπὸ τὴν ἀνατροπὴ τῶν
καθιερωμένων ἀπόψεων καὶ ἀντὶ νὰ παρουσιάσουν συγκεκριμένα ἱστορικὰ στοιχεῖα, στὴν
Le Monde τῆς 24 Ἀπριλίου 2008, κατηγοροῦσαν τὸν Γκούγκενχαϊμ γιὰ «ὕποπτες διασυνδέσεις μὲ
ἀκροδεξιοὺς κύκλους»! Ὁ Pierre Assouline, γεννημένος στὴν Κασαμπλάνκα τοῦ Μαρόκου, στὸ
πλέον δημοφιλὲς κουλτουριαρέϊκο γαλλικὸ μπλόγκ, ἔγραφε, στὶς 27 Ἀπριλίου 2008: μὲ τὸ βιβλίο
αὐτὸ «δὲν πρόκειται κἄν γιὰ ἀναμέτρηση, ὅπως στὴν περίπτωση τοῦ Σαμουὴλ Χάντινγκτον.
Διότι ὁ τελευταῖος προτείνει τοὐλάχιστον μία πολιτικὴ ἐπιλογὴ μεταξὺ δύο στρατοπέδων, ἐνῷ ὁ
Γκούγκενχαϊμ δὲν προτείνει κανένα στρατόπεδο. Εἴμεθα, λέγει, Εὐρωπαῖοι, συνεπῶς χριστιανοί,
συνεπῶς Ἕλληνες. Ἀπὸ ἐκεῖ καὶ πέρα, ἡ Ἱστορία μας δὲν δύναται νὰ προσαρμοσθῆ μὲ δέκα
τέσσερις αἰῶνες ἰσλάμ ποὺ κατέληξαν στὸ μηδέν. Τελεία καὶ παῦλα».

Ἡ ἀντεπίθεση ἐπῆρε διαστάσεις μὲ τὴν ἔκδοση δύο αἰτήσεων ὑπογραφῶν διαμαρτυρομένων πανεπιστημιακῶν. Τέτοιου εἴδους μέθοδοι «ἐπιστημονικοῦ διαλόγου», ἁπλῶς ἐγελοιοποίησαν στὰ μάτια τοῦ κόσμου τὸ γαλλικὸ πανεπιστημιακὸ κατεστημένο! Στὴν πόλη τῆς Blois, ἕνα συνέδριο ἀπεφάσισε νὰ ἐπικεντρώσῃ τὶς ὁμιλίες του στὸ θέμα τῆς εὐρωπαϊκῆς ταυτότητος. Πόσο Ἕλληνες εἶναι οἱ Ευρωπαῖοι; Ὑπάρχει εὐρωπαϊκὸ ἰσλάμ, δηλαδὴ τὸ ἰσλὰμ δύναται νὰ θεωρηθῆ εὐρωπαϊκὴ θρησκεία;

στ) Ἡ ἀντίδραση τῶν Ἀράβων

Ὁ ἱστορικὸς Ἀρνόλδος Τόϋνμπη, παρακολουθῶντας ἐπὶ τόπου τὸν ἑλληνοτουρκικὸ
πόλεμο τοῦ 1919-1922, ἐτιτλοφόρησε τὸ σχετικὸ βιβλίο του, «Τὸ δυτικὸ ζήτημα στὴν Ἑλλάδα καὶ
τὴν Τουρκία»(The Western Question in Greece and Turkey», 1922), ἐννοῶντας ὅτι ὁ πόλεμος αὐτὸς
ἀφοροῦσε πραγματικὰ τὶς σχέσεις μὲ τὴν Δύση τῶν δύο ἐμπολέμων. Ὁμοίως ἡ διαμάχη
γύρω ἀπὸ τὸ βιβλίο τοῦ Γκούγκενχάϊμ ὑπῆρξε οὐσιαστικὰ γαλλογαλλική. Πολλοὶ ὁλίγοι Ἄραβες
ἤ μουσουλμᾶνοι ἐνδιεφέρθησαν νὰ ἀποκρούσουν τὸν συγγραφέα, ἐνῷ, ἀλλὰ δυτικὰ βιβλία, ὅπως
Οἱ σατανικοὶ στίχοι, τοῦ Σαλμὰν Ῥούσδυ, εἶχαν θεωρηθῆ στὸ παρελθὸν ἄκρως ποσβλητικὰ γιὰ
τὸ ἰσλάμ.

Οἱ λόγοι εἶναι πολλοί. Ὁ πρῶτος λόγος εἶναι ὅτι ἐπειδὴ ἡ ἀποικιακὴ Εὐρώπη τοῦ ΙΘ΄(19ου)
αἰῶνος εἶχε ταυτισθῆ μὲ τὸν ἑλληνικὸ πολιτισμό, ἡ τριτοκοσμικὴ ἀντίδραση κατὰ τῆς Δύσεως,
συμπερίελαβε καὶ τὴν Ἑλλάδα, ὅπως, στὸν Κ΄(20ο) αἰῶνα, συμπεριέλαβε καὶ τὸ Ἰσραήλ. Ὅσο γιὰ
τὶς ἰμπεριαλιστικὲς ΗΠΑ, ἡ ὅλη τους πολιτικὴ κουλτούρα εἶναι βασισμένη στὸν ἑλληνισμό, ὅπως
τὸ ἀπέδειξε ὁ καθηγητὴς τῆς Συνταγματικῆς Ἱστορίας τῶν Ἡνωμένων Πολιτειῶν στὴν
Καλιφόρνια, Ἐπαμεινώνδας Παναγόπουλος, μὲ τὸ βιβλίο του, Οἱ ἑλληνικὲς ῥίζες τοῦ
ἀμερικανικοῦ συντάγματος (Ἀθήνα, Παπαζήση, 1996). Ὁ δεύτερος λόγος εἶναι ὅτι ἡ ἰδεολογία τοῦ
ἰσλαμισμοῦ ἐπικεντρώνεται σὲ καθαρῶς ντόπια στοιχεῖα, ἀρνούμενη οἱαδήποτε ἐξωτερικὴ
ἐπιρροή. Ὁ τρίτος λόγος εἶναι ὅτι ὅπως μὲ τὴν χριστιανικὴ Ὀρθοδοξία ποὺ ἡ λέξις Ἕλλην
ἐσήμαινε εἰδολωλάτρης καὶ εἶχε ἀρνητικὴ ἔννοια, ἔτσι καὶ γιὰ τὸ ὀρθόδοξο ἰσλὰμ σημαίνει
ἐκκοσμίκευση καὶ εἰδωλολατρεία. Τὸ ἰσλὰμ ὁμολογεῖ ἐπιρροὲς ἀπὸ τὴν Ῥωμηοσύνη, ἀπὸ τὸ
ῥουμλούκ, ὄχι ἀπὸ τὸν ἑλληνισμό. Ἡ ὀνομασία Ῥούμι εἶναι συνήθης στοὺς κύκλους τοῦ
ἰσλάμ.Πάντα ὅμως στὸ ἰσλὰμ ὅπως καὶ στὴν Ὀρθοδοξία ἡ μελέτη τῶν Ἀρχαίων ἦταν παροῦσα.
Ὅμως, οἱ ἐκκοσμικευμένοι Δυτικοὶ ἐνδιεφέρθησαν γιὰ τὴν ἰσλαμικὴ σκέψη, ὅπως καὶ γιὰ τὴν
βυζαντινή, στὸ μέτρο ποὺ ἦταν κοσμικὴ καὶ ὄχι θρησκευτική.

Τρανὸ παράδειγμα, ἡ δημοφιλία στὴν Δύση τοῦ δωδεκαθεϊστοῦ Πλήθωνος, ἀπὸ τὴν
πλευρὰ τοῦ Βυζαντίου, ὅπως καὶ ἡ ἀντίστοιχη δημοφιλία τοῦ Ἀβερρόη ἀπὸ τὴν πλευρὰ τοῦ
ἱσπανικοῦ ἰσλάμ. Ὁ Ἀβερρόης ἐκατηγορεῖτο ἀπὸ τοὺς μουσουλμάνους ὅτι δὲν ἐπίστευε στὸ
ἰσλάμ. Τὸν ἐκάλεσαν ἐνώπιο ἀκροατηρίου ἱεροσπουδαστῶν τῆς Καρδούης γιὰ δημόσιο διάλογο
καὶ τοῦ ἔθεσαν τὸ ἀκόλουθο ἐρώτημα: πιστεύει ὅτι τὸ Κοράνιο συμπεριλαμβάνει ὅλες τὶς
ἐπιστῆμες; Ὁ Ἀβερρόης ἀπήντησε ὅτι ὅλα τὰ ἱερὰ βιβλία ὅλων τῶν θρησκειῶν περιέχουν
τὴν ἀλήθεια καὶ ὅτι τὸ Κοράνιο δὲν δύναται νὰ θεωρηθῆ ὅτι κατέχει μόνο του ὅλην τὴν ἀλήθεια.
Γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ ὁ Ἀβερρόης συνελλήφθη, ἐφυλακίσθη, ἐξετέθη σὲ δημόσιο ἐξευτελισμό καὶ
ἐξηναγκάσθη νὰ ἀποκηρύξῃ ἐπισήμως καὶ δημοσίως ὅλες του τὶς ἀντιλήψεις. Τὸν εἶχαν δέσμιο
καὶ οἱ μουσουλμᾶνοι περνῶντας τὸν ἔφτυναν στὸ πρόσωπο. Κατεσχέθη ἡ περιουσία του καὶ
ἐπυρπολήθη ἡ βιβλιοθήκη του. Κατόπιν αὐτοῦ ὁ Ἀβερρόης ἔζησε σὲ ἐσχάτη φτώχεια.
Οἱ κύκλοι τῶν ἄλλων θρησκειῶν ἀντέδρασαν μὲ τὸν ἴδιο τρόπο. Ἔτσι τὸ χριστιανικὸ καὶ
ἑβραϊκὸ ἱερατεῖο τὸν κατεδίκασαν ὡς εἰδωλολάτρη. Ὁ Δάντης στὴν Θεία Κωμωδία τὸν
μνημονεύει μεταξὺ τῶν μεγάλων εἰδωλολατρῶν φιλοσόφων.

Τέλος, ὁ τέταρτος λόγος εἶναι ὅτι ὁ ἰσλαμιστικὸς φανατισμὸς ποὺ ἐπέτυχαν νὰδημιουργήσουν οἱ ΗΠΑ, ἀπὸ τὸ 1979, στοὺς σουνῖτες μουσουλμάνους, γιὰ να τὸν στρέψουν κατὰ τοῦ κομμουνισμοῦ καὶ τῆς Ῥωσίας, ἀνοιξε τοὺς ἀσκοὺς τοῦ Αἰόλου τῆς ἀλ Κάϊντα, στρεφομένη, μετὰ τὴν πτώση τῆς ΕΣΣΔ, τὸ 1989, κατὰ τῆς Δύσεως, Ἡ ὀμφαλοσκόπηση τῆς ἀποκαλουμένης «ἱσλαμικῆς τρομοκρατίας» ποὺ ἀποκηρύσσει συλλήβδην τὴν Δύση, τὸν χριστιανισμὸ καὶ τὸν
ἑλληνισμό, δὲν ἐπιτρέπει τὴν συνέχιση τῆς παρουσίας τοῦ ἑλληνισμοῦ στὰ γνώριμα ἐδάφη, ἀπὸ
τὴν ἐποχὴ τοῦ Μεγάλου Ἀλεξάνδρου, στὸ Ἀφγανιστὰν καὶ τὸ Πακιστάν. Μόνη ἐλπίδα ἐπανόδου
στὸν διάλογο ἰσλὰμ-ἑλληνισμοῦ, εἶναι τὸ Ἰράν, οἱ σιΐτες, οἱ σούφιδες καὶ τὸ μετριοπαθὲς
σουνιτικὸ ἰσλὰμ τῆς Τουρκίας. Δυνατὸ χαρτὶ σὲ αὐτὴν τὴν προσπάθεια εἶναι φυσικὰ καὶ ἡ ἕτερη
τουρκικὴ θρησκεία τῶν ἀλεβηδῶν.

ζ) Ἡ ἐπιτακτικότητα νὰ γνωρίσουν οἱ μουσουλμᾶνοι τὴν ὀρθόδοξη Ῥωμηοσύνη

Στὴν δεκαετία τοῦ 1980, παρακολουθῶντας μὲ ἐνθουσιασμὸ τὴν μεγαλειώδη ἰρανικὴ
ἰσλαμικὴ ἐπανάσταση τοῦ Χομεϊνί, εἶχα τὴν ἔντονη ἐπιθυμία νὰ ἐπισκεφθῶ τὸ Ἰράν. Εἶχα
τελείως ἀπογοητευθῆ ἀπὸ τὶς συνεχεῖς παλινδρομήσεις τῶν Ἀράβων καὶ τὴν ἀνικανότητά τους
νὰ ὀργανωθοῦν καὶ τὸ παράδειγμα τοῦ Ἰρὰκ ὑπὸ τὸν Σαντάμ, ὑπὸ τὴν καθοδήγηση τῶν ΗΠΑ,
ποὺ ἐπετίθετο ἐπεκτατικὰ κατὰ τοῦ Ἰράν, μὲ ἔπειθαν ὅτι οἱ Ἄραβες ἐσυνέχιζαν τὴν ἐδῶ καὶ ὀκτὼ
αἰῶνες παρακμή τους.

Μὲ τὴν μεσολάβηση τοῦ τότε φίλου μου Κοσμᾶ Μεγαλομμάτη ποὺ ἦταν στενὰ
συνδεδεμένος μὲ τὴν ἰρανικὴ πρεσβεία στὴν Ἀθήνα, ἐπετεύχθη συνάντησή μου μὲ τὸν τότε ἰρανὸ
πρέσβυ στὴν Ἀθήνα. Κατόπιν τῆς ἐπιμονῆς μου ἐπῆρα ἐπίσημη πρόσκληση νὰ παρακολουθήσω,
νομίζω μόνος ἀπὸ τὴ Ἑλλάδα, τὴν κηδεία τοῦ Χομεινὶ ποὺ εἶχε μόλις ἀποβιώσει στὶς 3 Ἰουνίου
1989. Ἐπίσης, ὑπῆρξα ὁ μόνος Ἕλλην ὀρθόδοξος χριστιανὸς καλεσμένος, τὴν ἴδια ἐποχὴ στὸ
πρῶτο ἰσλαμικὸ συνέδριο ἀλληλεγγύης μὲ τὸν παλαιστινιακὸ λαὸ, ποὺ ἔλαβε μέρος στὴν
Τεχεράνη καὶ στὸ ὁποῖο παρευρέθησαν ὅλες οἱ ἀγωνιστικὲς ἀραβικὲς ὀργανώσεις τῆς βορείου
Ἀφρικῆς καὶ Μέσης Ἀνατολῆς.

Ὁ κύριος στόχος τῶν ταξιδίων μου στὸ Ἰρὰν ἦταν νὰ ἐνημερώσω τὴν ἰσλαμικὴ
ἐπαναστατικὴ κυβέρνηση ὅτι ὑπῆρχε Ὀρθοδοξία, κάτι ποὺ ἀγνοοῦσαν παντελῶς! Συνήντησα
ὑπουργοὺς στοὺς ὁποίους ἐξηγοῦσα τὴν οὐσιαστικὴ διαφορὰ μεταξὺ Ὀρθοδοξίας καὶ
ῥωμαιοκαθολικισμοῦ καὶ γιατὶ ἡ Ὀρθοδοξία ἦταν πιὸ κοντὰ στὸ σιϊτικὸ Ἰσλὰμ ἀπὸ τὸν
καθολικισμό. Αὐτοὶ ἀνεφέροντο συνεχῶς στὸ Βατικανὸ καὶ ἐνόμιζαν ὅτι ἐμεῖς οἱ Ἕλληνες
ὑπαγόμεθα στὸν πάπα! Οἱ ἐξηγήσεις μου τοὺς ἄφησαν ἐμβρόντητους. Μοῦ εἶπαν ὅτι αὐτὰ ποὺ
τοὺς ἔλεγα ἦσαν τελείως καινούργια γι αὐτοὺς Ὅταν ἀργότερα, ἀνέβηκε στὴν Ἑλλάδα, στὸν
ἀρχιεπισκοπικὸ θρόνο ὁ Χριστόδουλος, ὑπῆρξα ὁ μεσολαβητὴς γιὰ τὶς ἐπαφὲς ποὺ εἶχε μὲ τὴν
Τεχεράνη. Προσεπάθησα νὰ τὸν πείσω νὰ συνεχίσῃ στὸν δρόμο ποὺ εἶχε ἀρχικῶς χαράξει μὲ τὶς
δύο καταπληκτικὲς λαοσυνάξεις καὶ νὰ γίνῃ ἕνας ὀρθόδοξος Χομεϊνί, ἀλλὰ παρὰ τὶς ἀρχικὲς του
προθέσεις ἐλύγισε καὶ συνεδιαλέχθη μὲ τὸ ἑλληνικὸ κατεστημένο μὲ ἀποτέλεσμα τὸ ἄδοξο τέλος
του.

Κατόπιν αὐτῆς τῆς ἀποτυχίας, ἐσυνέχισα τὶς προσπάθειές μου μέσα ἀπὸ τὸ μετριοπαθὲς
τουρκικὸ σουνιτικὸ κίνημα τοῦ Φετουλλὰχ Γκυλὲν, κάτι ποὺ ἐξήγησα στὸ προηγούμενο ἄρθρο
μου περὶ ὀθωμανισμοῦ.

η) Οἱ Γάλλοι ἀνθ’ ἡμῶν προπαγανδίζουν τὸν ἑλληνισμὸ καὶ τὴν Ὀρθοδοξία

Ἡ ἀνυπαρξία τοῦ ἑλληνικοῦ κράτους στὴν προσπάθεια ἐξαπλώσεως τῆς ἑλληνικῆς
σκέψεως στὸν ἀραβικὸ καὶ μουσουλμανικὸ κόσμο, προσπαθοῦν μερικοὶ γάλλοι διανοούμενοι νὰ
τὴν ἀντικαταστήσουν μὲ τὸ ἔργο τους. Ἕνας ἀπ’ αὐτοὺς εἶναι ὁ Remi Brague, καθηγητὴς
ἑλληνικῆς καὶ ἀραβικῆς φιλοσοφίας στὴν Σορβόννη καὶ στὸ Πανεπιστήμιο τοῦ Μονάχου. Ἔγινε
γνωστὸς στὸ εὐρὺ κοινὸ μὲ τὸ βιβλίο του Europe, la voie romaine («Εὐρώπη, ἡ ῥωμαϊκὴ ὁδός»,1992),ποὺ διαβάζεται ἀκόμη καὶ στὰ ὀρθόδοξα μοναστήρια.

Ὁ Μπράγκ παίρνει ὡς κέντρο τὸν ἑλληνισμὸ καὶ ὡς περιφέρεια, ἀπὸ τὴν μία πλευρὰ τοὺς
Ἄραβες καὶ ἀπὸ τὴν ἄλλη τοὺς Εὐρωπαίους. Μὲ τοὺς Κινέζους δὲν ἀσχολεῖται. Λέγει στοὺς
Εὐρωπαίους καὶ τοὺς Ἄραβες: μὴ μαλώνετε! Ὅλοι συνεισφέρατε στὴν μεταφορὰ τῆς ἑλληνικῆς
γνώσεως ποὺ εἶναι τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὠμέγα τοῦ πολιτισμοῦ. Πρέπει ὅμως νὰ γνωρίζουμε γιὰ πιὸ
πρᾶγμα ὁμιλοῦμε. Γιὰ τὸ ἰσλὰμ πρέπει νὰ διακρίνουμε τὸ ἰσλὰμ-θρησκεία καὶ τὸ ἰσλὰμ-
πολιτισμός.

Τὸ ἰσλὰμ-θρησκεία δὲν προσέθεσε τίποτα τὸ σημαντικὸ στὴν Δυτικὴ Εὐρώπη καὶ ὅτι
ἔκαμε τὸ ἔκαμε ἀργά. Ἐνῷ τὸ Βυζάντιο εἶχε ἤδη μεταφράσει τὸ Κοράνιο στὸν Θ΄(9ο) αἰῶνα, οἱ
Φράγκοι ἐγνώρισαν τὸ ἱερὸ βιβλίο πολὺ ἀργότερα. Ἡ πρώτη μελέτη τοῦ Κορανίου ποὺ ἔκαμαν οἱ
τελευταῖοι ἔγινε ἀπὸ τὸν Nicolas de Cuse (Νικόλαος Κουζάνος, 1401-1464) γερμανὸ σοφό, στὸν ΙΕ΄αἰῶνα. Στὰ λατινικά, οὐσιαστικὰ τὸ Κοράνιο ἐκυκλοφόρησε στὰ τέλη τοῦ ΙΣΤ΄(16ο) αἰῶνος.

Τὸ ἰσλὰμ-πολιτισμὸς οἰκοδομήθηκε οὐσιαστικὰ ἀπὸ τοὺς μὴ μουσουλμάνους, διότι οἱ
Ἄραβες ἀρχικὰ ἦσαν μία κατακτητικὴ στρατιωτικὴ κάστα. Αὐτοὶ οἱ μὴ μουσουλμᾶνοι ἦσαν
χριστιανοί, ἑβραῖοι, εἰδωλολάτρες Σαβαῖοι (στὴν Ὑεμένη καὶ τὴν Αἰθιοπία), ζωροάστρες καὶ
μανιχαῖοι. Οἱ μεταφραστὲς οἱ ὁποῖοι μετέφεραν τὰ ἑλληνικὰ κείμενα στὰ ἀραβικά, στὴν Βαγδάτη
τῆς Ἰσλαμικῆς Αὐτοκρατορίας τῶν Ἀββασιδῶν(750-1258), ὴσαν ὅλοι σχεδὸν χριστιανοί, ἰδίως
νεστοριανοί.

Αὐτὸς ὁ πολιτισμὸς τοῦ ἰσλὰμ μετέφερε δύο εἶδῶν πολιτιστικὰ ἀγαθά: οἱ λεγομένοι
«ἀραβικοὶ» ἀριθμοὶ προῆλθαν ἀπὸ τὴν Ἰνδία καὶ γενικὰ τὰ μαθηματικὰ καὶ ἡ ἰατρική ἤ ἡ
ἀλχημεία ἐγράφησαν μὲν στὰ ἀραβικά, ἀλλὰ ἀπὸ ἐπιστήμονες ποὺ ἡ μητρική τους γλῶσσα δὲν
ἦταν τὰ ἀραβικά καὶ δὲν ἦσαν συχνὰ μουσουλμᾶνοι. Ἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ μετέφεραν ἰδίως γνώσεις
τῶν μαθηματικῶν, τῆς ἰατρικῆς, τῆς φαρμακευτικῆς καὶ τῆς βιολογίας.

Τὸ δεύτερο πολιτιστικὸ ἀγαθὸ, ἡ ἑλληνικὴ φιλοσοφία, μετεφέρθη πολὺ ὀλιγώτερο ἀπὸ τοὺς Ἄραβες.
Οὐσιαστικὰ μετέφεραν μόνον τὸν Ἀριστοτέλη καὶ τοὺς ἑρμηνευτές του, μαζὶ μὲ μερικὰ
ἀπόκρυφα κείμενα νεοπλατινκῆς προελεύσεως ποὺ ἀποδίδονται ἁπλῶς στὸν Ἀριστοτέλη. Τὸ
ὑπόλοιπο τῆς ἑλληνικῆς φιλοσοφίας ἔπρεπε νὰ περιμένῃ τὸν ΙΕ΄ αἰῶνα γιὰ νὰ περάσῃ ἀπ’
εὐθείας ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπολη στὴν Δυτικὴ Εὐρώπη ἀπὸ τοὺς ἰδίους τοὺς Βυζαντινούς.
Αὐτὸ τὸ «ὑπόλοιπο» εἶναι τεράστιο. Πρόκειται γιὰ ὁλόκληρη τὴν ἑλληνικὴ λογοτεχνία, δηλαδὴ
γιὰ τὴν ἐπικὴ ποίηση τοῦ Ὁμήρου καὶ τοῦ Ἡσιόδου, τὴν λυρικὴ ποίηση τοῦ Πινδάρου, τὴν
δραματικὴ ποίηση τῶν Αἰσχύλου, Σοφοκλέους καὶ Εὐριπίδου, τὴν ἱστορία τοῦ Ἡροδότου,
Θουκυδίδου καὶ Πολυβίου, τὸ μυθιστόρημα. Στὴν φιλοσοσοφία ἐπίσης τὰ συγγράμματα τοῦ
Ἐπικούρου ποὺ ἀναφέρονται ἀπὸ τὸν Διογένη Λαέρτιο, ὅπως καὶ τὰ ἔργα τοῦ Πλάτωνος, τοῦ
Πλωτίνου καὶ τοῦ Ἑρμοῦ Τρισμεγίστου ποὺ ἔφθασαν ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπολη στὴν
Φλωρεντία τῶν Μεδίκων, ὅπου καὶ μετεφράσθησαν στὰ λατινικά ἀπὸ τὸν ἰταλὸ φιλόσοφο
Marsilio Ficino (1433-1499). Καὶ φυσικὰ δὲν ξεχνοῦμε τὸν καθοριστικὸ ῥόλο τοῦ Πλήθωνος
Γεμιστοῦ ἀπὸ τὸν Μυστρᾶ στὴν μεταλαμπάδευση τοῦ πλατωνισμοῦ στὴν Ἰταλία.
Ἀλλὰ δὲν μετεφέρθησαν στὴν Δύση μόνον οἱ συγγραφεῖς τῶν προχριστιανικῶν Ἑλλήνων.
Μετεφέρθησαν καὶ τὰ ἔργα τῶν πατέρων τῆς Ἐκκλησίας ποὺ οἱ Δυτικοὶ ἐπωνόμασαν, «οἱ
Ἕλληνες Πατέρες».

Οἱ διανούμενοι τοῦ ἰσλὰμ δὲν ἔπαιξαν ῥόλο στὴν μεταφορὰ αὐτὴ διότι ἐπρόκειτο γιὰ θεολογικὰ κείμενα μίας ἄλλης θρησκείας ἀπὸ τὴν ἰδική τους. Εἶναι ὅμως θλιβερὸ πὼς καὶ ἀπὸ τὴν χριστιανικὴ Ἀνατολὴ προερχομένη, ἡ μεταφορὰ αὐτὴ ἐβράδυνε πολύ, λόγῳ καὶ τοῦ παπικοῦ σχίσματος καὶ ἐχρειάσθη νὰ περιμένη ἡ Δύση τὸν ΙΓ΄ αἰῶνα καὶ ἰδίως τὴν Ἀναγέννηση. Πάντως, ὁ Μιχαὴλ Β΄ ὁ Τραυλός, τὸ 827, προσέφερε στὸν φράγκο βασιλέα Λουδοβῖκο τὸν Εὐσεβῆ (778-840), τριτότοκο υἱὸ τοῦ Καρλομάγνου, τὰ ἔργα τοῦ Ψευδο-Διονυσίου τοῦ Ἀρεοπαγίτου.

Εἶναι ἐνδιαφέρον νὰ τονίσουμε ὅτι ὁ παπποὺς καὶ ἡ γιαγιὰ τοῦ βυζαντινοῦ αὐτοῦ βασιλέως Μιχαὴλ Β΄ (820-829) ἦσαν ἑβραῖοι ποὺ εἶχαν ἀσπασθῆ τὴν χριστιανικὴ ὀρθοδοξία καὶ ὅτι ἦσαν ἀθίγγανοι, οἱ ὁποῖοι ἦσαν πολυπληθεῖς στὴν Καππαδοκία καὶ ἐχρησιμοποιοῦντο στὸν βυζαντινὸ στρατὸ μαζὶ μὲ τοὺς Ἀρμενίους. Ὁ Μιχαὴλ Β΄ ἦταν ἰκονοκλάστης καὶ εἶχε νυμφευθῆ τὴν Θέκλα, κόρη τοῦ βυζαντινοῦ στρατηγοῦ τουρκικῆς χαζαρικῆς καταγωγῆς, ποὺ ὠνομάζετο Βαρδάνης Τοῦρκος. Σημειωτέον, ὅτι οἱ Τοῦρκοι χάζαροι ἦσαν ἑβραῖοι.

Τέλος οἱ ἄραβες μουσουλμᾶνοι, ὡς ὀρθόδοξοι σουνῖτες ποὺ κατεδίκαζαν τὴν ἀπεικόνιση
κάθε ἀνθρωπίνης μορφῆς δὲν μετέφεραν στὴν δυτικὴ Εὐρώπη τὴν ἑλληνικὴ γλυπτικὴ καὶ
ζωγραφική. Ἀντιθέτως ἡ βυζαντινὴ ἀρχιτεκτονικὴ μετεφέρθη ὄχι μόνον στὴν ἰσλαμικὴ Μέση
Ἀνατολὴ ἀλλὰ καὶ στὴν μουσουλμανικὴ Ἰσπανία. Ἡ ἑλληνικὴ τέχνη μετεφέρθη ἀπ’ευθείας ἀπὸ
τοὺς Ἕλληνες στοὺς Εὐρωπαίους μέσῳ τῆς άρχαίας Ῥώμης.

θ) Ἡ δυτικοευρωπαϊκὴ ἑλληνομανία

Ἀρχίζοντας μὲ τὴν ἰταλικὴ Ἀναγέννηση τοῦ ΙΕ΄αἰῶνος, ἡ ἐξάπλωση τοῦ ἑλληνισμοῦ
παίρνει μορφὴ κατακλυσμοῦ, στὴν ὁποία οἱ Ἄραβες εἶναι πλέον ἀμέτοχοι. Ἐνῷ στὴν Ὀθωμανικὴ
Αύτοκρατορία ὁ βυζαντινισμὸς θριαμβεύει καὶ ἡ ἑλληνοχριστιανικὴ ὀρθοδοξία
γνωρίζει τὴν μεγίστη ἐξάπλωση λόγῳ τῆς ἐπανενώσεως τῆς αὐτοκρατορίας τῆς Ἐνδιάμεσης
Περιοχῆς καὶ ἐπεκτείνεται μάλιστα στὴν ἀχανῆ Ῥωσία, οἱ Ἄραβες κατακτῶνται ἀπὸ τὴν
βυζαντινωθωμανικὴ αὐτοκρατορία, γίνονται περιφέρεία καὶ διοικοῦνται ἀπὸ τοὺς Ῥούμι τῆς
Κωνσταντινουπόλεως, ὅπως ἀποκαλοῦν οἱ ἴδιοι τοὺς δημοσίους ὑπαλλήλους ποὺς τοὺς στέλνει ἡ
Βασιλεύουσα.

Στὴν δυτικὴ Εὐρώπη ἡ ἑλληνομανία, ἐπὶ πέντε αἰῶνες, ἀπὸ τὸν ΙΕ΄(15ο) στὸν Κ΄(20ο),
κυριεύει ὅλην τὴν εὐρωπαϊκὴ ἀφρόκρεμα ποὺ ἐπιβάλλει ἀκόμη καὶ τὴν ὑποχρεωτικὴ ἐκμάθηση
τῆς ἀρχαίας ἑλληνικῆς στὰ γυμνάσια, καὶ αὐτὸ μέχρι τὰ μέσα τοῦ Κ΄αἰῶνος. Ὁ ἐξελληνισμὸς τῆς
Εὐρώπης δύναται νὰ συγκριθῆ μόνον μὲ τὸν ἐξελληνισμὸ τῆς ἀρχαίας Ῥώμης. Ὅλοι οἱ δυτικοὶ
διανοούμενοι δηλώνουν Ἕλληνες, ὅπως ἐδήλωνε Ἕλλην ὁ Ῥωμαῖος αὐτοκράτωρ Ἁδριανός (76-
138 μ.Χ.). Ἡ Ὀθωμανικὴ Αὐτοκρατορία ὁδεύει στὸν ΙΘ (19ο) αἰῶνα, χάρη στοὺς Φαναριῶτες, στὸν
πλήρη ἐξελληνισμό, ὁ ὁποῖος ἀπετεύχθη μόνον λόγῳ τοῦ ἰμπεριαλισμοῦ τῆς Δύσεως ποὺ
ἠθέλησε νὰ ὑποδουλώσῃ τὴν Αὐτοκρατορία. Γιὰ τὸν σκοπὸ αὐτὸ ἡ Εύρώπη ἐσχεδίασε νὰ
γελοιοποήσῃ τοὺς Ἕλληνες τῆς Πελοποννήσου, ἀμόρφωτοι τότε ἀγρότες, νὰ τοὺς βάλουν νὰ
δηλώνουν ἀρχαῖοι Ἕλληνες, μὲ τὴν περικεφαλαία τοῦ Κολοκοτρώνη, ὥστε κατόπιν αὐτοῦ νὰ
ἀποφανθοῦν ὅτι οἱ Ἕλληνες τῆς Ἑλλάδος ἦσαν παρηκμασμένοι καὶ ὅτι οἱ πραγματικοὶ διάδοχοι
τῶν Ἑλλήνων εὑρίσκοντο στὸ Παρίσι καὶ τὸ Λονδῖνο! Ἐπρόκειτο περὶ πειρατικῆς ἀρπαγῆς τῆς
ὡραίας Ἑλένης, ὅπως πειρατικὴ ἀρπαγὴ ὑπῆρξε ἡ ἀφαίρεση τῶν μαρμάρων τοῦ Παρθενῶνος.

Στὶς χῶρες τοῦ Ἰσλάμ, ὁ ἑλληνισμὸς παρέμεινε κτῆμα μερικῶν διανοουμένων καὶ σὲ
ἀντίθεση μὲ τὴν Εὐρώπη, γιὰ τὴν πλειοψηφία τοῦ πληθυσμοῦ, εἶναι σήμερα terra incognita.
Χρειάζεται τεραστία προσπάθεια ἐκ μέρους τῶν Ἑλλήνων γιὰ νὰ εἰσάγουν τὰ γραπτὰ ἑλληνικὰ
στὶς μουσουλμανικὲς χῶρες, καὶ ὄχι ἁπλῶς τὴν προφορικὴ γνώση μίας καθημερινῆς γλώσσας
τῆς ἀγορᾶς. Μόνον στὴν Τουρκία, τὰ τελευταῖα χρόνια, γίνεται μία τέτοια προσπάθεια καὶ αὐτὸ
χάρη στὴν πρωτοβουλία τῶν ἰδίων τῶν Τούρκων. Πνευματικὴ ἀναγέννηση μὲ μόνην τὴν
τεχνολογία δὲν ἔγινε πουθενὰ καὶ ποτέ. Χωρὶς τὰ ἑλληνικά, καμμία πραγματικὴ πνευματικὴ
πρόοδος δὲν εἶναι δυνατή. Αὐτὸ ποὺ χρειάζεται ὁ κόσμος τοῦ ἰσλάμ (καὶ ἐπίσης ὁ κόσμος τῆς
Ἰνδίας καὶ ὁ κόσμος τῆς Κίνας), εἶναι τὸ ἀντίστοιχο τοῦ Κολλεγίου τῆς Γαλλίας (College de
France). Τὸ 1530, ὁ μεταφραστὴς Guillaume Bude (Budaeus ἤ Γουλιέλμος Βουδαῖος καὶ ὄχι
Μπυντέ, 1468-1540), ὁ μεγαλύτερος ἑλληνιστὴς μὲ τὸν Ἔρασμο τῆς ἐποχῆς του, βιβλιοθηκονόμος
τοῦ βασιλέως τῆς Γαλλίας Φραγκίσκου Α΄, τοῦ ἐπρότεινε νὰ ἱδρύσῃ ἕνα κολλέγιο ποὺ νὰ διδάσκῃ
τὴν ἑλληνικὴ καὶ ἑβραϊκὴ γλῶσσα ποὺ μέχρι τότε δὲν ἐδιδάσκοντο στὴν Σορβόννη. Τὸ College
royal, τὸ μετενομασθὲν τὸ 1870 College de France, ποὺ ὑπάρχει ἀκόμη σήμερα, δίπλα στὴν
Σορβόννη, ἔφερε κυριολεκτικὰ τὸν ἑλληνισμὸ στὴν Γαλλία.

ι) Οἱ Ἄραβες χάνονται γιὰ τὸν ἑλληνισμό

Ἡ ἐξάπλωση τοῦ δυτικισμοῦ σὲ ὅλον τὸν πλανήτη ἐξυπηρέτησε τὰ καπιταλιστικὰ καὶ
ἰμπεριαλιστικὰ συμφέροντα τῆς Δύσεως, ἀλλὰ ξεσήκωσε τὸ μένος τῶν Ἀράβων σουνιτῶν, ὅπως
καὶ τῶν Τούρκων ἐθνικιστῶν, κατὰ τῶν δωσιλόγων τῆς Δύσεως, τῶν χριστιανῶν καὶ τῶν
Ἑλλήνων. Ἄν καὶ ὁ ἀραβικὸς ἐθνικισμὸς ὑπῆρξε ἀρχικὰ ἀραβοχριστιανικῆς προελεύσεως, σὲ
ὅλες τὶς ἀραβικὲς χῶρες μετὰ τὸ 1954 καὶ τὴν ἄνοδο τοῦ νασερισμοῦ στὴν Αἴγυπτο καὶ τοῦ
ἀκραίου ἐθνικισμοῦ στὴν Τουρκία, οἱ Ἑλληνες ὑπέστησαν ἐθνικὴ κάθαρση. Τὰ προλεταριακὰ
ἀραβικὰ ἔθνη ἔβλεπαν τοὺς Ἕλληνες μὲ τὸν ἴδιο τρόπο ποὺ ἔβλεπαν τοὺς Γάλλους στὴν
Ἀλγερία, ἐγκατεστημένοι ἐκεῖ ἀπὸ τὸ 1830, δηλαδὴ ὡς πλουσίους ἐπιχειρηματίες ἐκμεταλλευτές,
ἀσχέτως ἐὰν οἱ Ἕλληνες δὲν εἶχαν ἐπισήμως ἀποικίες. Οἱ ἀπεγνωσμένες προσπάθειες, ἐπὶ
δεκάδες χρόνια, τῶν ἑλληνικῶν καὶ κυπριακῶν κυβερνήσεων νὰ κρατήσουν τὴν ἀραβικὴ καὶ
μουσουλμανικὴ φιλία εἰς βάρος τῶν Τούρκων, ποὺ εἶχε ὡς ἀποτέλεσμα νὰ μὴν ἐκδηλωθοῦν,
μέχρι στιγμῆς, τρομοκρατικὲς ἐπιθέσεις ἐναντίον τοῦ ἑλληνισμοῦ, τελικὰ δὲν ἀπέδωσε διότι δὲν
ἦτο δυνατὸν νὰ δικαιολογηθῆ ἡ πλήρης παράδοση τῆς Ἑλλάδος στὸ νατοϊκὸ καὶ
δυτικοευρωπαϊκὸ ἐγχείρημα.

Στὸν ΙΘ΄ (19ο) αἰῶνα, μεγάλες ἑλληνικὲς περιουσίες εἶχαν οἰκοδομηθῆ στὰ ἐδάφη τῆς
Ὀθωμανικῆς Αὐτοκρατορίας τὸ κράτος τοῦ ὁποίου ἐστραγγαλίζετο ἀπὸ τὶς δυτικὲς δυνάμεις,
εἰδικὰ δὲ στὴν Αἴγυπτο. Καὶ ὅμως, σὲ δέκα μόνον χρόνια, ἀπὸ τὸ 1955 στὸ 1965, ὁ ἑλληνισμὸς τῆς
Αἰγύπτου κατεστράφη, κατόπιν τῶν ἀντιστοίχων μαζικῶν ἐξόδων τοῦ Κ΄(20ου) αἰῶνος, στὰ
Βαλκάνια, τὴν Τουρκία τοῦ 1922 καὶ τὸ κωνσταντινουπολίτικο πογκρὸμ τοῦ 1955. Παντοῦ, λόγῳ
τοῦ ἐθνικισμοῦ, ὁ ἑλληνισμὸς τῆς ἀνατολικῆς Μεσογείου, τῶν Βαλκανίων καὶ τοῦ Εὐξείνου
Πόντου ἐσυρρικνώθη στὰ ἐδάφη τοῦ σημερινοῦ ἑλληνικοῦ κρατιδίου τῶν Ἀθηνῶν. Τὸν ἔδιωξαν οἱ
Ῥῶσοι ἀπὸ τὴν Κριμαία τὸ 1919, ἐπειδὴ ὁ Βενιζέλος εἶχε στείλει στρατὸ γιὰ νὰ βοηθήσῃ τοὺς
Εὐρωπαίους ἰμπεριαλιστὲς νὰ κτυπήσουν τοὺς μπολεσβίκους, τὸν ἔδιωξε ἐπίσης ἀπὸ τὴν
Ῥουμανία ὁ ἐθνοκομμουνιστὴς Τσαουσέσκου.

Ὅπως καὶ σὲ ὅλον τὸν χῶρο τῆς πρώην Ὀθωμανικῆς Αὐτοκρατορίας, ὁ ἑλληνισμὸς ἦταν
παρὼν ἀπὸ τὴν ἐποχὴ τοῦ Μεγάλου Ἀλεξάνδρου, ἀλλὰ στὸν ΙΘ΄ αἰῶνα νέο αἷμα ἔρρευσε σὲ
ὅλα τὰ γνώριμα ἐδάφη Στὴν Αἴγυπτο, τὸ πατριαρχεῖο Ἀλεξανδρείας καὶ κατόπιν πάσης Ἀφρικῆς
ἦταν παρὸν ἀπὸ τὸν Ι΄(10ο) αἰῶνα μ.Χ. καὶ τὸ 1833 ἱδρύθη στὴν Ἀλεξάνδρεια τὸ πρῶτο ἑλληνικὸ
προξενεῖο.

Ὁ ἑλληνικὸς πληθυσμὸς τῆς ὀθωμανικῆς Αἰγύπτου, στὸ τέλος τοῦ ΙΘ΄(18ου) αἰῶνος, ἦταν
περίπου 2.000. Ἑκατὸ χρόνια ἀργότερα εἶχαν αὐξηθῆ στοὺς 76.000. Τὸ 1907, στὴν πρώτη ἐπίσημη
ἀπογραφὴ τῆς Αἰγύπτου ἐμετρήθησαν 132.947 ἄτομα μὲ ἑλληνικὴ ὑπηκοότητα, σὺν 40.000
Ἕλληνες ὀθωμανοὶ καὶ ἄλλους 30.000 αἰγυπτίους ἑλληνοφώνους.

Ἡ περίοδος 1880 -1920, ὑπῆρξε ἡ χρυσὴ ἐποχὴ τοῦ ἑλληνισμοῦ τῆς Αἰγύπτου. Ἀλεξάνδρεια
καὶ Κάϊρο ὑπῆρξαν φάροι τοῦ ἑλληνισμοῦ: πληθώρα συλλόγων καὶ ἐμπορικῶν σωματείων,
ἀδελφότητες, νοσοκομεῖα, πτωχοκομεῖα, ὀρφανοτροφεῖα, φιλανθρωπικὰ σωματεῖα. Ἡ Αἴγυπτος
ἐπορεύετο πρὸς τὸν ἐξελληνισμὸ, ὅπως καὶ ἡ Μικρασία πρὸ τοῦ 1912, μὲ ἕνα κυρίαρχο ἑλληνικὸ
οἰκονομικὸ κατεστημένο. Ὁ χῶρος ἐδῶ δὲν ἐπαρκεῖ, ἁπλῶς γιὰ νὰ καταχωρηθοῦν τὰ ἀμέτρητα
ὀνόματα τῶν μεγιστάνων τοῦ πλούτου, τόσο στὴν Ὀθωμανικὴ Αὐτοκρατορία, ὅσο καὶ στὴν
Αἴγυπτο τῶν ἀρχῶν τοῦ Κ΄(20ου) αἰῶνος, ποὺ εἶναι ἄλλωστε γνωστοὶ στὸ πανελλήνιο ἐφ’ὅσον
ἀνεδείχθησαν καὶ ἐθνικοὶ εὐεργέτες τοῦ ἑλληνικοῦ κράτους.(Βλέπε, ἐνδεικτικὰ, τὰ βιβλία τοῦ
αἰγυπτιώτου καθηγητοῦ Εὐθυμίου Σουλογιάννη, Ἡ θέση τῶν Ἑλλήνων στὴν Αἴγυπτο, 1999, καὶ Ἡ
ἑλληνικὴ κοινότητα τοῦ Καΐρου, 2001).

Τὸ δυσάρεστο ὅμως ἦταν ὅτι ὁ ῥωμαίϊκὸς αὐτὸς καπιταλισμὸς ἐπλούτιζε χάρη στὸν
δυτικοευρωπαϊκὸ ἰμπεριαλισμὸ καὶ γι΄αύτὸ ἀντιμετωπίζετο μὲ ἐχθρότητα ἀπὸ τὸ ἀραβικὸ
προλεταριάτο, ὅπως καὶ ἀπὸ τὸ τουρκικό. Ἀπόδειξη αὐτοῦ εἶναι ὅτι ἡ παρακμὴ τῶν Ἑλλήνων τῆς
Αἰγύπτου ξεκίνησε μὲ τὴν κατάργηση τῶν ἀποκιακῶν διομολογήσεων μὲ τὴν συνθήκη τοῦ
Μοντρέ ( Montreux) τῆς 8ης Μαΐου τοῦ 1937, ποὺ συντηροῦσαν τὰ προνόμιά τους.
Ὁ αἰγύπτιος Ἀτατοὺρκ δὲν ἄργησε νὰ ἐμφανισθῆ καὶ νὰ θανατώσῃ τὸν «ἀποικιακὸ»
ἑλληνισμό. Ἡ ἐπανάσταση τοῦ Νάσερ τῆς 23ης Ἰουλίου τοῦ 1952, μὲ σύνθημα, «Ἡ Αἴγυπτος
ἀνήκει στοὺς Αἰγυπτίους» εἶναι μία δεύτερη ἑλληνικὴ τραγωδία μετὰ τὴν μικρασιατικὴ
καταστροφὴ τοῦ 1922.

Ὁ ἐθνικισμὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε γιὰ μία ἀκόμη φορὰ μπούμερανγκ γιὰ τὸν ἑλληνικὸ
ἐθνικισμό. Παρὰ τὴν ἐπίμονη τακτικὴ τῶν Ἑλλήνων νὰ προσπαθοῦν νὰ ἀντικαταστήσουν τὸν
ἀντιτουρκισμό τους μὲ ἀραβοφιλία καὶ μάλιστα ἰσλαμοφιλία, παρὰ τὴν συμπάθεια ποὺ ἔδειξαν
στὰ πρῶτα βήματα τοῦ Νάσερ, ἡ αἰγυπτιακὴ ἀντιαποικιακὴ ἐπανάσταση δὲν ἠδύνατο νὰ τοὺς
ἐξαιρέσῃ. Ἄλλωστε τὸ ἐγνώριζαν. Ὁ ἕλλην πρέσβυς στὸ Κάϊρο, ὁ Γ. Τριανταφυλλίδης, τοὺς εἶχε
προειδοποιήσει ἑνάμιση χρόνο ἐνωρίτερα ὅταν ἔγραφε στὶς 29 Ἰανουαρίου 1951, ὅτι ἦταν λάθος
νὰ διατηροῦν οἱ Αἰγυπτιῶτες μία «νοσταλγικὴ ἀνάμνηση ἑνὸς προσφάτου προνομιακοῦ
παρελθόντος», ἐφ’ὅσον τὸ τέλος τους ἔρχεται «λόγῳ τοῦ γοργοῦ ῥυθμοῦ προόδου τοῦ ἰθαγενοῦς
πληθυσμοῦ καὶ λόγῳ τοῦ κρατοῦντος ἀντιξενικοῦ πνεύματος ξενοφοβίας προερχομένης ἐκ
συγκερασμοῦ ἑνὸς συναισθήματος κατωτερότητος ἀναμίκτου μὲ μνησικακίαν πρὸς τὸν
προνομιοῦχον μέχρι χθὲς ξένον καὶ ἑνὸς νεοπαγοῦς ἐθνικοῦ σωβινισμοῦ μὲ βάθρον περισσὸν
θρησκευτικὸν φανατισμόν».

Ὁ ἑλληνισμὸς ὡς σύμμαχος τοῦ δυτικοῦ καπιταλισμοῦ ὥδευε, σὲ ὀλιγώτερο βεβαίως
βαθμὸ ἀπὸ τὸ Ἰσραήλ, στὴν ἀπομόνωσή του ἀπὸ τοὺς Ἄραβες, ὅπως τὸ ἐπιβεβαίωνε ὁ Ἕλλην
πρέσβυς, προσθέτοντας ὅτι οἱ Ἕλληνες τῆς Αἰγύπτου, «δὲν ἠδυνήθησαν νὰ προσαρμοσθοῦν
μέχρι σήμερον εἰς τὴν δημιουργηθεῖσαν νέαν κατάστασιν μετὰ τὴν κατάργησιν τῶν
διομολογήσεων. Οἱ ἐν Αἰγύπτῳ ὁμογενεῖς εἶχον συνηθίσει εἰς τὴν ἔλλειψιν συναγωνισμοῦ έκ
μέρους τῶν ἡμεδαπῶν, τὴν ἀπαλλαγὴν ἀπὸ πάσης φορολογίας καὶ εἰς τὰ εὔκολα κέρδη μὲ
ἐργασίαν σχετικῶς ὀλίγην». Ἀντιθέτως, οἱ Αἰγύπτιοι, «λιτότεροι, ἀρκοῦνται εἰς μικρότερα
ἡμερομίσθια καὶ συνεπῶς προτιμῶνται καὶ ἀπὸ τοὺς Ἕλληνας, ἀκόμη, ἐργοδότας».

Ἡ ἔξοδος τοῦ αἰγυπτιακοῦ ἑλληνισμοῦ, στὴν δεκαετία 1955-1965, κατόπιν τῶν
ἐθνικοποιήσεων στὶς ὁποῖες προέβη ὁ Νάσερ, ἔγινε ἰδίως πρὸς τὴν κατεύθυνση τῆς Αὐστραλίας
καὶ τῆς Ἀμερικῆς καὶ ὀλιγώτερο πρὸς τὴν Ἑλλάδα. Ἐπειδὴ ὅμως δὲν εἶχε προϋπάρξει πόλεμος, ὁ
αἰγυπτιακὸς ἑλληνισμὸς δὲν ἐγνώρισε τὸ μέγεθος τῆς ἐξαθλιώσεως τῆς μικρασιατικῆς
προσφυγιᾶς. Ὁ Κωνσταντῖνος Καραμανλῆς ὁ πρεσβύτερος, ὅπως ὁ Ἐλευθέριος Βενιζέλος τὸ 1928,
προσεπάθησε τὸ 1957, νὰ εὕρῃ κάποια λύση στὴν ἔξοδο αὐτὴ, ἀλλὰ χωρὶς ἀποτέλεσμα, κατὰ τὴν
διάρκεια τοῦ ταξιδίου του στὴν Αἴγυπτο, συνοδευόμενος ἀπὸ τὸν ὑπουργό του τῶν ἐξωτερικῶν
Εὐάγγελο Ἀβέρωφ. Τὸ ἀποτέλεσμα ἦταν ὅτι στὴν δεκαετία τοῦ 1970, ὁ ἑλληνικὸς πληθυσμὸς τῆς Αἰγύπτου νὰ μειωθῆ στὶς 20.000 καὶ σήμερα νὰ ἔχουν ἀπομείνει μόνον 300 οἰκογένειες.

Ὅπως τὸ ΚΚΕ, κατὰ τὴν διάρκεια τοῦ ἑλληνοτουρκικοῦ πολέμου τοῦ 1919-1922,
ὑπεστήριξε τὴν τουρκικὴ πλευρὰ μαζὶ μὲ τοὺς μπολσεβίκους, ἔτσι καὶ ὁ νασερισμὸς εἶχε μεγάλη
ἐπιρροὴ στὴν Κύπρο καὶ τὴν Ἑλλάδα, ὄχι ὅμως στοὺς κομμουνιστικοὺς κύκλους, ἀλλὰ στοὺς
ἐθνικιστικιστοὺς καὶ μάλιστα ἀκροδεξιούς κύκλους. Ὁ μεταξικὸς Κωνσταντῖνος Πλεύρης εἶχε
φιλικὲς ἐπαφὲς μὲ τοὺς νασερικοὺς κανταφικοὺς τῆς Λιβύης ἐνῷ ὁ συνταγματάρχης Γεώργιος
Παπαδόπουλος, ἡγέτης τοῦ στρατιωτικοῦ κινήματος τῆς 21ης Ἀπριλίου 1967, ἐπωνομάζετο πρὸ
τοῦ ἐγχειρήματος, «μικρὸς Νάσερ». Ὁ ἀρχιεπίσκοπος Μακάριος ἀνέπτυξε φιλικὲς σχέσεις μὲ τὸν
Νάσερ καὶ τὴν πολιτική τοῦ οὐδετερισμοῦ. Καὶ στὴν περίπτωση αὐτὴ ὅμως δὲν ἦταν πλέον ὁ
ἑλληνισμὸς ποὺ ἐπηρέαζε τοὺς Ἄραβες ἀλλὰ τριτοκοσμικὰ ἑλληνικὰ κρατίδια ποὺ ἠκολούθουν
ὡς πρότυπο τὸν ἀντιαποικιακὸ ἐθνικισμὸ τῶν Ἀράβων γιὰ νὰ δώσουν καὶ αὐτοὶ κάποια λύση
στὴν ἔξοδό τους ἀπὸ τὴν δυτικὴ ὑποτέλεια.

ια) Οἱ Ἄραβες ἐχθροὶ τοῦ ἑλληνισμοῦ

Μετὰ τὴν ἧττα τοῦ νασερισμοῦ, τοῦ κανταφισμοῦ καὶ τοῦ μπααθισμοῦ, οἱ Ἄραβες ἔπεσαν
στὰ δίχτυα ἑνὸς ὀρθοδόξου σουνιτικοῦ ἰσλαμισμοῦ μὲ δόρυ τοὺς ταλιμπάνους τοῦ Ἀφγανιστάν, ὁ
ὁποῖος τρέφει ἕνα φοβερὸ μῖσος κατὰ τῆς ἰμπεριαλιστικῆς Δύσεως, συμπεριλαμβανομένου καὶ
τοῦ κομμουνισμοῦ, καὶ συγκαταλέγει στοὺς κόλπους τῆς Δύσεως τὸν ἑλληνισμὸ καὶ συλλήβδην
τὸν χριστιανισμό. Εἰδικά, τὸ ἑλληνικὸ κράτος εὑρίσκεται ἐνώπιον ἀντιστοίχου
διλήμματος μὲ αὐτὸ ποὺ πάντα εἶχε ἔναντι τῶν Ῥώσων. Ἡ συμπάθειά του πηγαίνει
στοὺς Ἄραβες, ἀλλὰ ἡ γεωπολιτικὴ του θέση ὡς μέλος τῆς ΕΕ καὶ ὡς θαλασσία δύναμις τὸ
συμπεριλαμβάνει, μαζὶ μὲ ὅλον τὸν ἑλληνισμό, στὰ θύματα τῆς πλήρους καταστροφῆς τῆς
Εὐρώπης ποὺ ἐπιδιώκουν οἱ ἀκραῖοι θρησκευτικοὶ σουνιτικοὶ κύκλοι τῶν Ἀράβων.

Οἱ ΗΠΑ συνειδητὰ οἰκοδόμησαν τὸ τέρας τοῦ ἀκραίου ἀραβικοῦ ἰσλαμισμοῦ γι’ αὐτὸ καὶ ἡ
ἄποψη τοῦ μακαρίτου Σαμουὴλ Χάντινγτον περὶ τῆς ἀναποφεύκτου συγκρούσεως τῶν
πολιτισμῶν ἁπλῶς παρουσίαζε ἀμερικανικὸ σχέδιο κατὰ τοῦ κομμουνιστικοῦ κοινωνικοῦ ἐχθροῦ
ποὺ ἐτέθη σὲ ἐφαρμογὴ καὶ τὸ ὁποῖο τελικὰ ἀπεδείχθη δίκοπο μαχαίρι. Στὶς 10 Μαΐου 2009, ὁ
πάμπλουτος πακιστανὸς πρόεδρος Asif Ali Zardani, σύζυγος τῆς δολοφονηθείσης μὲ εὐθύνη τῶν
Ἀμερικανῶν, μέσῳ τῆς ἀλ-Κάϊντα, προέδρου Μπεναζὶρ Μποῦτο, ἐδήλωνε στὴν ἀμερικανικὴ
τηλεόραση NBC, «Meet the Press»: «Τὸ 1989, ὁ μπὶν Λάντεν ἦταν σὲ συνεχῆ ἐπαφὴ μὲ τοὺς
διευθυντὲς τῆς CIA. Ἦταν ἐκείνη τὴν ἐποχὴ πληρωμένος πράκτοράς σας, συνεχίζει δὲ νὰ εἶναι
πράκτοράς σας καὶ σήμερα, ἄν καὶ νομίζω πὼς εἶναι τώρα νεκρὸς, κατόπιν τῶν συζητήσεων ποὺ
εἶχα μὲ μέλη τῶν ἀμερικανικῶν μυστικῶν ὑπηρεσιῶν»..

Παντοῦ, στὰ σουνιτικὰ ἐδάφη Ἀράβων, Πακιστανῶν καὶ Ἀφγανῶν, ὁ χριστιανισμὸς
διώκεται καὶ οἱ ἱερεῖς του σφάζονται. Ὁ χριστιανισμὸς τῆς Μέσης Ἀνατολῆς σφαδάζει. Μία
ἀντιϊσλαμικὴ ἱστοσελίδα, Global Jihad, καταμετρᾶ 33 ἐπιθέσεις κατὰ χριστιανῶν στὴν Ἀφρικὴ καὶ
63 στὴν Ἀσία μόνον σὲ ἕνα μῆνα, ἀπὸ 4 Ἰουνίου μέχρι 15 Ἰουλίου 2009. Σὲ μία συνέντευξη, ὁ M.A.
Khan, συγγραφεὺς, τὸ 2009, τοῦ βιβλίου Islamic Jihad, ποὺ ἀσχολεῖται μὲ τὴν κατάκτηση τῆς Ἰνδίας
ἀπὸ τοὺς μουσουλμάνους, δηλώνει: «Αὐτὸ ποὺ διαπιστώνουμε σήμερα στὶς μουσουλμανικὲς
χῶρες, δηλαδὴ στὸ Πακιστάν, στὸ Ἀφγανιστάν, στὸ Ἰράκ, στὴν Σομαλία καὶ στὸ Σουδάν, εἶναι ὁ
ἐκταλιμπανισμὸς καὶ ἐκσαουδισμὸς τῆς κοινωνίας, δηλαδὴ ἡ ἐγκατάσταση τῆς Σαρίας, (τοῦ
θρησευτικοῦ ἰσλαμικοῦ νόμου), σὲ ὅλους τοὺς τομεῖς τῆς ζωῆς καὶ τῆς κοινωνίας. Σὲ ἄλλες
μουσουλμανικὲς χῶρες ἡ ἀπαίτηση γιὰ μία τέτοια ἐξέλιξη παίρνει ἐπίσης μορφή καὶ σὲ μερικὲς
δεκαετίες τὸ πρόσωπο ὁλοκλήρου τοῦ ἰσλαμικοῦ κόσμου θὰ ἔχῃ ἀλλάξει δραματικά». Δηλαδὴ, ἡ
γνώμη τοῦ συγγραφέως, ποὺ δὲν συμπεριλαμβάνει πρὸς τὸ παρὸν τοὺς σιῗτες καὶ τὸ Ἰράν, οὔτε
τὴν Τουρκία, εἶναι ὅτι καὶ αὐτοὶ θὰ συμπαρασυρθοῦν ἀπὸ τὸ σουνιτικὸ φανατικὸ ῥεῦμα.

Ἡ Εὐρώπη κινδυνεύει ἄμεσα, λέγει ὁ Khan. Στὴν Ἀγγλία, ὁ μουσουλμανικὸς πληθυσμὸς
αὐξάνεται δέκα φορὲς πιὸ γρήγορα ἀπὸ τὸν ὑπόλοιπο πληθυσμό. Τὴν ἴδια πορεία παίρνει καὶ ἡ
ὑπόλοιπη δυτικὴ Εὐρώπη Τὸ ἀποτέλεσμα; Ἑως τὰ μέσα αὐτοῦ τοῦ αἰῶνος οἱ μουσουλμᾶνοι θὰ
εἶναι ἡ μεγαλύτερη θρησκευτικὴ ὁμάδα τῆς Εὐρώπης. Ἐπιπλέον, οἱ μουσουλμᾶνοι τῆς δυτικῆς
Εὐρώπης εἶναι πολὺ πιὸ ἀκραῖοι ἀπὸ αὐτοὺς ποὺ ἄφησαν πίσω στὶς πατρίδες τους. Συνεπῶς, ὁ
ἐκταλιμπανισμὸς τῆς Εὐρώπης θὰ ὑπάρξῃ ἀναπόφευκτος μέχρι τὰ μέσα τοῦ αἰῶνος καὶ
θὰ ἐπεκταθῆ στὴν Βόρειο Ἀμερική, τὴν Αὐστραλία, τὴν Ῥωσία καὶ τὴν Ἰνδία.

Εἰδικὰ στὸ Πακιστάν, ἡ κατάσταση τῶν ἰνδουϊστῶν εἶναι τραγική. Χιλιάδες ἰνδουϊστὲς
κατέφυγαν τοὺς τελευταίους μῆνες στὴν Ἰνδία γιὰ νὰ γλιτώσουν ἀπὸ τὴν καταπίεση τῶν
ταλιμπάνων. Ὁ πρόεδρος Ὀμπάμα φαίνεται νὰ συμφωνῇ μὲ τοὺς φόβους τοῦ συγγραφέως γιὰ
ἐκταλιμπάνηση τοῦ πλανήτου, δηλαδὴ τοῦ σουνιτικοῦ φανατισμοῦ, δίνοντας προτεραιότητα
στὴν καταπολέμηση τῶν ταλιμπάνων στὸ Ἀφγανιστάν καὶ προσπαθῶντας νὰ συνεννοηθῆ μὲ
τοῦς σιῗτες τοῦ Ἰράν, γιὰ νὰ συγκροτήσῃ μία περσοσιϊτικὴ ἑνότητα ποὺ νὰ συμπεριλαμβάνῃ
ὅλους τοὺς λαοὺς περσικῆς καταγωγῆς ἔστω καὶ σουνιτικῆς ὅπως τὸ Ἀφγανιστάν, μαζὶ μὲ τοὺς
σιῗτες, ὑπὸ τὴν καθοδήγηση τοῦ Ἰράν (σιῗτες τοῦ Ἰράκ, Ἀζερμπαϊτζάν,Ἀφγανιστά, Ἰράν) εἰς βάρος
βεβαίως τῶν σουνιτῶν Ἀράβων. Ὅπως γράφει ὁ Khan, «ἡ ἀποτροπὴ τοῦ ἐκταλιμπανισμοῦ τοῦ
κόσμου, ὁ ὁποῖος πρὸς τὸ παρὸν φαίνεται ἀναπόφευκτος, ἐκτὸς ἐὰν συμβῆ κάτι τὸ ῥιζοσπαστικό,
θὰ ἔπρεπε νὰ εἶναι τὸ κεντρικὸ μέλημα γιὰ τὸν πολιτισμό, ὅπως τὸν ἀντιλαμβάνομαι».
(Συνέντευξη τοῦ Khan, στὶς 20 Ἰουλίου 2009, στὸν Bill Warner, διευθυντὴ τοῦ Center for
Study of Political Islam)

ιβ) Πῶς θὰ ξανακερδίσῃ ὁ ἑλληνισμὸς τοὺς Ἄραβες.

Ὁ ἑλληνισμὸς ἔχει ἤδη σαγινεύσει τὴν Εὐρώπη, τὴν Ῥωσία, τὴν Κίνα, τὴν Ἰνδία, τὴν
Ἀφρικὴ, τὴν ἀμερικανικὴ ἤπειρο, τὰ Βαλκάνια, τὴν Τουρκία, τὸ Ἰσραήλ καὶ τὸ Ἰράν, ἀλλὰ ἔχασε
τοὺς Ἄραβες· μέσῳ δὲ τοῦ ἀκραίου σουνιτικοῦ ἰσλὰμ, ὁ ἑλληνισμὸς κινδυνεύει νὰ καταποντισθῆ
μαζί με ὅλην τὴν Εὐρώπη. Ἐπειδὴ τὸ ἑλληνικὸ κρατίδιο, ὡς failed state, ἀπεδείχθη ὄχι μόνον
ἄχρηστο ἀλλὰ καὶ ἐπικίνδυνο γιὰ τὴν ἐπιβίωση τοῦ ἑλληνισμοῦ, θὰ χρειασθῆ πολὺ μεγάλο
μυαλὸ γιὰ νὰ ἀνατρέψῃ τὴν κατάσταση καὶ νὰ φέρῃ πίσω στὴν ἑλληνικὴ ἀγκαλιὰ τὸ
παραστρατημένο ἀραβικὸ ἔθνος ποὺ τόσα πολλὰ εἶχε προσφέρει στὸν ἑλληνισμὸ τὴν ἐποχὴ τοῦ
Βυζαντίου.

Ἀνεδημοσιεύθη ἀπὸ τὸν Δημήτρη Κιτσίκη στὶς 29 Δεκεμβρίου 2017

Dec 25, 2017

397 - Δὲν ὑπάρχει παλαιστινιακὸς λαός




Τὸ παλαιστινιακὸ πρόβλημα καὶ ὁ ἄγγλος ἀποικιστής


397 - Δὲν ὑπάρχει παλαιστινιακὸς λαός

Ἐπὶ δεκάδες χρόνια, στὸ Πανεπιστήμιο τῆς Ὀττάβας, ἐδίδασκα τακτικά, βάσει ἀρχείων, τὸ Παλαιστινιακό. Ἀντικειμενικότης, δηλαδὴ ῥομποτικὴ σκέψη, στὶς κοινωνικὲς ὅπως καὶ στὶς θετικὲς ἐπιστῆμες εὐτυχῶς δὲν ὑπάρχει. Ἡ ἀλήθεια πλησιάζεται μὲ ἕνα καὶ μόνο καταπληκτικὸ ἐργαλεῖο: μὲ τὴν χριστιανικὴ ἀγάπη.

Ὡς κομμουνιστής, ὅταν τὸ 1948, ἐσωτερικὸς σὲ σχολεῖο τῆς Γαλλίας, ἔμαθα ὅτι εἶχε ἱδρυθῆ κράτος τοῦ Ἰσραήλ ὡς σοσιαλιστικό, συνεφώνησα μὲ τὸ ἑβραιόπουλο  συμμαθητή μου ὅτι  ἔπρεπε νὰ τὸ στηρίξουμε ἐπειδὴ εἴχαμε μάθει ὅτι πρώτη ἡ Σοβιετικὴ Ἕνωση τὸ εἶχε ἀναγνωρίσει. Ἀργότερα, πάντα ὡς κομμουνιστής, ὑπεστήριξα μὲ ἐνθουσιασμὸ τὸ παναραβικὸ κίνημα τοῦ οὐδετερισμοῦ τῶν τριῶν συνισταμένων τοῦ συροϊρακινοῦ μπαασισμοῦ, τοῦ νασερισμοῦ καὶ τοῦ κανταφισμοῦ. Ἀργότερα πάλι, ὅταν ἐξεδηλώθη τὸ 1979, ἡ σιϊτικὴ χομεϊνικὴ ἐπανάσταση στὸ Ἰράν, τὴν ὑπεστήριξα καὶ πάλι μὲ ἐνθουσιασμό, ὡργάνωσα τέσσερα συνέδρια στὴν Ἀθήνα καὶ τὴν Τεχεράνη, στὴν περίοδο 1990-1994, διαλόγου ἑλληνωρθοδοξίας-σιϊσμοῦ καὶ ἐπιπλέον ὑπῆρξα ὁ μόνος ἕλλην ὀρθόδοξος ποὺ ἔπαιρνε μέρος σὲ ἰσλαμικὰ συνέδρια στὸ Ἰράν, τὰ ὁποῖα ὑπεστήριζαν τὸν «παλαιστινιακὸ λαό» κατὰ τῆς «ἰσραηλινῆς κατοχῆς».

Παρὰ ταῦτα, ἐγνώριζα ἐξ ἀρχῆς, αὐτὸ ποὺ μοῦ εἶχαν διδάξει οἱ ἴδιοι οἱ Ἄραβες, ὅτι παλαιστινιακὸς λαὸς δὲν ὑπῆρχε, ὅπως δὲν ὑπάρχει σήμερα λακωνικὸς λαός. Οἱ Παλαιστίνιοι εἶναι Ἄραβες, ὅπως οἱ Λάκωνες εἶναι Ἕλληνες. Τὸ κίνημα τοῦ παναραβισμοῦ τὸ ἀπεδείκνυε: Μπαασιστές, Νασερικοί, Κανταφικοὶ ἠγωνίζοντο νὰ ἑνώσουν ἕναν λαό, τὸν ἀραβικό, ἀπὸ τὸ Ἀτλαντικὸ στὸν Ἀραβοπερσικὸ κόλπο καὶ νὰ πετάξουν ἡνωμένοι τοὺς Ἰσραηλινοὺς παρείσακτους στὴν θάλασσα, ἤδη ἀπὸ τὸ 1948.Τότε σουνῖτες καὶ σιῖτες μουσουλμᾶνοι ἦσαν ἡνωμένοι. 

Ἀπεδείχθη ὅμως ὅτι οἱ Ἄραβες ἦσαν ἀνίκανοι γιὰ μεγάλη πολιτικὴ ὅταν, ὑπὸ τὴν ἐπιρροὴ τοῦ δυτικοῦ ἰμπεριαλισμοῦ, διηρέθησαν καὶ θρησκευτικά (ἀναπτύσσοντας μὲ τὸν ἰρακινὸ πόλεμο τοῦ ἀμερικανοῦ συμμάχου Σαντὰμ κατὰ τοῦ Ἰράν, τὴν καταστρεπτικὴ διχόνοια σουννιτισμοῦ-σιϊτισμοῦ), ἀλλὰ καὶ ἐθνικά, ἀναπτύσσοντας τὴν θεωρία ὑπάρξεως πολλῶν ἀραβικῶν ἐθνοτήτων, καταστρέφοντας ἔτσι τὸ ὅραμα τοῦ παναραβισμοῦ.

Ἔτσι ἐγεννήθη ὁ μῦθος τοῦ παλαιστινιακοῦ λαοῦ. Πράγματι, τὸ 1948, ἡ Παλαιστίνη ὡς πρώην ἐπαρχία τῆς Ὀθωμανικῆς Αὐτοκρατορία εἶχε διαιρεθῆ ἀπὸ τὸν ΟΗΕ σὲ Ἰορδανία (90% τῆς Παλαιστίνης) σὲ Παλαιστηνιακὸ κράτος  (5% τῆς Παλαιστίνης) καὶ σὲ κράτος τοῦ Ἰσραήλ (5% τῆς Παλαιστίνης). Στὸν Μεσοπόλεμο ὁ Βρεταννὸς ἀποικιστὴς εὐνοοῦσε συστηματικὰ τοὺς Ἄραβες εὶς βάρος τῶν Ἑβραίων, παρὰ τὴν δήλωση Μπάλφουρ τοῦ 1917 περὶ ἱδρύσεως ἑβραϊκῆς ἑστίας ποὺ οἱ ἑβραῖοι τραπεζῖτες τῆς Διασπορᾶς εἶχαν ἀποσπάσει ἀπὸ τὸ Βρεταννὸ ὑπουργὸ Ἐξωτερικῶν τῆς ἐποχῆς.

Ὅπως καὶ στὴν Κύπρο, ὁ Βρεταννὸς ἀποικιστής (ποὺ εἶχε παίξει τὸ παιχνίδι τοῦ διαίρει καὶ βασίλευε μεταξὺ Ἑλλήνων καὶ Τούρκων κατὰ τοῦ ἀπελευθερωτικοῦ ἀγῶνος τῶν Ἑλληνοκυπρίων 1955-1959), ἐφήρμοσε τὴν ἴδια πολιτικὴ τοῦ διαίρει καὶ βασίλευε στὴν Παλαιστίνη, κατόπιν τῆς ἐπιτυχίας τοῦ ἀγῶνος ἀνεξαρτησίας τῶν ἑβραίων, οἱ ὁποῖοι ἐχρησιμοποίουν τὴν τρομοκρατία (ποὺ πρῶτος ἐξεθείασε κατὰ τὴν Γαλλικὴ Ἐπανάσταση ὁ Ῥοβεσπιέρρος καὶ ποὺ σήμερα ὑποκριτικὰ καταδικάζεται ἀπὸ τὶς Μεγάλες Δυνάμεις καὶ τὰ ἑλληνικὰ τσιράκια τους τῶν ὑποβαθμισμένων γραικύλων, ποὺ κατεδίκασαν τὴν 17 Νοέμβρη μέχρι καὶ τοὺς Πυρῆνες τῆς Φωτιᾶς) μὲ ἀνατινάξεις κτιριῶν καὶ δολοφονιῶν προσωπικοτήτων.

Ἡ τακτικὴ τῶν βρεταννῶν ἰμπεριαλιστῶν, μετὰ τὴν ὑποχρεωτικὴ ἐκκένωση τῶν ἐδαφῶν τῆς Παλαιστίνης, ἦταν πρῶτον νὰ ἐνθαρρύνουν ὅλα τὰ ἀραβικὰ κράτη, μαζὶ καὶ τὸ νεοσύστατο παλαιστινιακό, νὰ συνασπισθοῦν, περικυκλώνοντας τὸ νεογέννητο λιλιπούτειο ἑβραϊκὸ κράτος γιὰ νὰ τὸ πετάξουν στὴν θάλασσα.

Ἀντ’ αὐτοῦ, ἡ διεθνὴς κοινὴ γνώμη, ἀνεκάλυψε μὲ ἔκπληξη ὅτι οἱ κατασυκοφαντημένοι ἀπὸ τὸν δυτικὸ ἀντισημιτισμὸ ἑβραῖοι ἔμποροι-τοκογλύφοι, ἐγνώριζαν πῶς νὰ μάχονται καὶ ἔκτοτε ἀπὸ τὸ 1949, τὰ ἰσραηλινὰ στρατεύματα ἐκέρδιζαν, τὴν μία μετὰ τὴν ἄλλη, στρατιωτικὲς νῖκες κατὰ τῶν ἀνικάνων ἀλλὰ ἐξόχως φαφλατάδων Ἀράβων.

Τότε, οἱ δυτικοὶ ἰμπεριαλιστές, διαπιστώνοντας ὅτι οἱ Ἰσραηλινοὶ ἦταν σκληρὸ καρύδι, ἀπεφάσισαν νὰ τὸ στηρίξουν γιὰ νὰ ἐξυπηρετήσουν τὴν πολιτική τους στὴν Μέση Ἀνατολή, καὶ ἐβάλθησαν νὰ καταστρέψουν τὴν ἔννοια καὶ τὴν πολιτικὴ τοῦ παναραραβισμοῦ, διαιρῶντας τοὺς Ἄραβες σὲ δῆθεν ἐθνικὰ κράτη, συμπεριλαμβανομένης καὶ τῆς ψευδοεθνικότητος ἀραβικῆς Παλαιστίνης,  νὰ τοὺς διαιρέσουν καὶ θρησκευτικά, μεταξὺ σιϊτῶν καὶ σουννιτῶν, κάτι ποὺ ἐπέτυχαν πλήρως ἀποδεικνύοντας τὴν ἐκπληκτικὴ ἀνικανότητα τῶν Ἀράβων.

Ἐξ ἀρχῆς, ἡ ἰδική μου ἐκτίμηση ἦταν ὅτι τὸ κράτος τοῦ Ἰσραήλ, παρὰ τὸν ἡρωϊσμὸ τοῦ λαοῦ του, δὲν ἠδύνατο νὰ ἐπιβιώσῃ γιὰ πολὺ καὶ ὅτι κάποια στιγμὴ θὰ  ἐξεδιώκετο καταποντισμένο στὴν θάλασσα ὅπως αὐτὸ εἶχε συμβῆ στὸν Μεσαίωνα στὰ παλαιστινιακὰ κράτη τῶν καθολικῶν σταυροφόρων. Ὑπελόγιζα ὅμως χωρὶς τὸν ξενοδόχο. 

Τώρα ἔχω ἀλλάξει γνώμη καὶ πιστεύω ὅτι οἱ ἀνίκανοι Ἄραβες, παρὰ τὶς ἀπεγνωσμένες προσπάθειες τῶν ἰσλαμιστῶν τζιχαδιστῶν τοῦ ISIS καὶ λοιπῶν συνησπισμένων φανατικῶν ὁμάδων ἔχουν χάσει ὁριστικὰ τὸ παιχνίδι γι’αὐτὸ καὶ φέρονται ἀσυνάρτητα σὰν μαινόμενοι  ταῦροι.

Συνεπῶς, τὸ συμφέρον μας εἶναι νὰ συμμαχοῦμε σταθερὰ μὲ τὸ Ἰσραὴλ κατὰ τοῦ μαινομένου αὐτοῦ ταύρου καὶ τὸ διεφθαρμένο, ἀπὸ τοὺς ἀνικάνους Ἄραβες, Ἰσλάμ. Μόνον ὁ ἀλεβισμός, ὁ σουφισμὸς καὶ ὁ σιϊσμὸς δύνανται νὰ σώσουν τὸν Ἀλί-Χριστὸ ἀπὸ τὸν γενικὸ καταποντισμὸ τοῦ ἄλλοτε ἐποικοδομητικοῦ μήνυματος τοῦ προφήτου Μωάμεθ.

Δημήτρης Κιτσίκης                                 25 Δεκεμβρίου 2017


Dec 22, 2017

396 - Ἡ Κίνα ἐπιβεβαιώνει ὅτι προσδοκᾷ τὴν ὑπερτάτη ἀναμέτρησι μὲ τὶς ΗΠΑ



396 - Ἡ Κίνα ἐπιβεβαιώνει ὅτι  προσδοκᾷ τὴν ὑπερτάτη ἀναμέτρησι  μὲ τὶς ΗΠΑ

Σὲ προηγούμενο ἄρθρο μου εἶχα καταγράψει τὴν ἐκμυστέρευσι ποὺ μοῦ εἶχε κάνει τὸ ἔτος 2000 στὸ Βελιγράδι, ὁ κινέζος πρέσβυς εἰς ἀπάντησιν τῆς ἀπορίας ποὺ τοῦ εἶχα ἐκφράσει, πῶς ἦτο δυνατὸν μία μεγάλη δύναμις ὅπως ἡ Κίνα νὰ μὴν ἀντέδρασε δυναμικὰ στὸν βομβαρδισμὸ ἐκ προθέσεως τῶν ΗΠΑ-ΝΑΤΟ τῆς κινεζικῆς πρεσβείας, τὸ 1999, στὴν γιουγκοσλαυϊκὴ πρωτεύουσα, σκοτώνοντας τρεῖς κινέζους διπλωμάτες.

Ἐνθυμῆσθε τὴν ἀπάντησι ποὺ μοῦ εἶχε δώσει καὶ ποὺ ἔχω δημοσιεύσει: Ἡ Κίνα, ὡς ἐλέφας, δὲν ξεχνᾷ καὶ τὴν ἐκδίκησί της θὰ τὴν πάρῃ ἐν εὐθέτῳ χρόνῳ. Ἰδοὺ λοιπόν, νέα ἀπάντησις τῆς Κίνας, στὶς 21 Δεκεμβρίου 2017: Παρὰ τὴν καταπληκτικὴ αὔξηση ἰσχύος της τὰ τελευταῖα 17 χρόνια ἡ Κίνα δηλώνει ὅτι δὲν εἶναι ἀκόμη ἔτοιμη νὰ θανατώσῃ τὸν ἀμερικανικὸ θηρίο, ἀποδεικνύοντας ὅτι δὲν ἀρέσκεται στὰ λόγια ἀλλὰ ἐτοιμάζεται μεθοδικὰ ἐπὶ μία ὁλόκληρη γενεὰ γιὰ τὸν πυρηνικὸ Ἀρμαγεδδῶνα.

Διαβάζουμε λοιπόν, τὸ ἀκόλουθο  ἄρθρο τοῦ Ai Jun στὴν κινεζικὴ κυβερνητικὴ ἐφημερίδα, Global Times, τῆς Τετάρτης, 20 Δεκεμβρίου 2017, ὅτι ἡ Κίνα «δὲν εἶναι ἀκόμη ἔτοιμη» νὰ ἀντιμετωπίσῃ τὶς ΗΠΑ, καὶ ὅτι συνεχίζει νὰ μαθαίνῃ ἀπὸ αὐτὲς πῶς νὰ ἀναπτύξῃ τὴν οἰκονομία της μέσῳ προωθημένης ἀμερικανικῆς τεχνολογίας, γιὰ νὰ τὶς κατατροπώσῃ στὸν ἐπερχόμενο πόλεμο. Στὸ ἐρώτημα «εἴμεθα τώρα ἔτοιμοι;», ἡ ἀπάντηση εἶναι, «ὄχι ἀκόμα».

Μὲ τὴν ἔλευσι στὴν ἐξουσία τοῦ Τραμβίου, παρατηρεῖ τὸ ἄρθρο, τὰ πράγματα δυσκολεύουν  διότι ὁ ἀμερικανὸς ἀντίπαλος ἐνδυναμώνεται, δηλαδὴ ὁ Τράμβιος εἶναι σκληρὸ καρύδι. Ὁ κινεζικὸς ἐθνικισμός, προσθέτει, εὑρῆκε μὲ τὸν Τράμβιο ἀπέναντί του ἕναν ἐξ ἴσου ἀνερχόμενο ἐθνικισμό, τὸν ἀμερικανικό. Γιὰ νὰ τὸν παραπλανήσῃ λοιπόν, χρησιμοποποιεῖ τὸν ἀμερικανικὸ ἐλιγμὸ τοῦ παρελθόντος, περὶ ὑπερβάσεως τῶν συνόρων ὑπὲρ μίας παγκοσμίας καπιταλιστικῆς ἀγορᾶς.

Ἀνησυχία προκάλεσε στὸ Πεκῖνο, ἡ ὁμιλία τοῦ Τραμβίου τῆς Δευτέρας 18 Δεκεμβρίου 2017, ἐκθέτοντας τὴν ἀμερικανικὴ στρατηγικὴ τῆς NSS (National Security Strategy) ποὺ ἐκατηγόρει εὐθέως τὴν Κίνα ὅτι ἔχει κατακτητικὲς προθέσεις. Ὁ Τράμβιος μάλιστα ἐκατηγόρησε τὴν Κίνα, τὴν ὁποία θεωρεῖ «στρατηγικὸ ἀνταγωνιστή», ὅτι κλέβει ἐκατομμύρια ἐπὶ δισεκατομμυρίων δολλαρίων ἀμερικανικῆς πνευματικῆς ἰδιοκτησίας, πλημμυρίζοντας τὴν ἀμερικανικὴ ἀγορὰ μὲ φάρμακα καταστρεπτικὰ γιὰ τὴν ὑγεία, δανείζοντας μεγάλα ποσὰ στὶς ὑπὸ ἀνάπτυξιν χῶρες μὲ σκοπὸ νὰ τὶς ποδηγετήσουν καὶ ἐπενδύοντας στὸ ἐξωτερικὸ μὲ στόχο νὰ ἀποδυναμώσουν τὴν ἀμερικανικὴ ἐπιρροή.

Τὸ κινεζικὸ σύνθημα «νὰ ἀντιγράφῃς τὴν Ἀμερικὴ γιὰ νὰ τὴν ξεπεράσῃς», θυμίζει ἔντονα τὸν ἀνταγωνισμὸ στὸ τέλος τοῦ ΙΘ΄αἰῶνος μεταξὺ Γερμανίας καὶ Ἀγγλίας, τὸ Βερολῖνο προσπαθῶντας νὰ φθάσῃ τὴν ἀγγλικὴ βιομηχανία μὲ τὴν οἰκοδόμηση ἰσχυροῦ στόλου, ἀνταγωνισμὸ ποὺ κατέληξε στὸν πρῶτο παγκόσμιο πόλεμο.

Ἕνα ἄλλο κυβερνητικὸ κινεζικὸ ἄρθρο προσπαθεῖ νὰ καθησυχάσῃ τὴν κοινὴ γνώμη, γράφοντας ὅτι ἔχει περάσει ἡ ἐποχὴ ὅπου ὁ οἰκονομικὸς ἀνταγωνισμὸς κατέληγε σὲ πόλεμο, κάτι βεβαίως τελείως ὑποκριτικό, λέγοντας μάλιστα ὅτι μία τέτοια φιλοπολεμικὴ οἰκονομικὴ πολιτικὴ ἐχαρακτήριζε τὴν ἀποικιακὴ Δύσι μὲ τὴν «βάρβαρη ἱστορία της, ἀπὸ πάντα, νὰ ἀποσκοπῇ στὴν κατάκτησι τῆς ὑφηλίου». Ἀντ’αὐτοῦ ἡ Κίνα θὰ φέρῃ, μὲ τὴν ἐπικράτησή της, «τὴν οἰκοδόμησι μίας καθαρᾶς καὶ ὄμορφης συνεργασίας τῆς ἀνθρωπότητος, μία μακροχρόνια εἰρήνη, παγκόσμια ἀσφάλεια, κοινὴ εὐημερία καὶ ἀνοικτὰ σύνορα».

Μὲ τὸ ἄκουσμα τῆς ὁμιλίας τοῦ Τραμβίου τῆς Δευτέρας 18 Δεκεμβρίου, γιὰ τὴν National Security Strategy, ἡ κινεζικὴ κυβέρνησις ἐθορυβήθη καὶ ἀπεκάλεσε τὴν στρατηγικὴ αὐτὴ «ἀπίστευτη» καὶ γελοία. Ἡ κυβερνητικὴ Global Times τοῦ Πεκίνου ἐδήλωσε ὅτι «ὁ πόλεμος εἶναι ἀναπόφευκτος» μεταξὺ Κίνας καὶ ΗΠΑ.

Δημήτρης Κιτσίκης                                 22 Δεκεμβρίου 2017


Dec 13, 2017

395 - Ἑλλάς -Ἰσραήλ







Βιβλίο Δημήτρη Κιτσίκη τοῦ 1996,
μὲ ἐξώφυλλο ἔργο τῆς ζωγράφου Γεωργίας Καμπάνη
ποὺ προβλέπει τὴν σημερινὴ ἐξάπλωση τοῦ
φεμινιστικοῦ κινήματος "καὶ ἐγώ" (Me Too Movement)
Βλέπε ἀνάρτησή μου στὸ Facebook,τῆς 15-ΧΙΙ-2017


Ἡ πρέσβυς τοῦ Ἰσραὴλ στὴν Ἀθήνα τὸ 2017,
κυρία Ἰρὶτ Μπὲν Ἄμπα


395 - Ἑλλάς -Ἰσραήλ
(Οἱ Ἄραβες μουσουλμᾶνοι ἔχουν τὸ θράσος νὰ παρουσιάζουν τὴν Ἱερουσαλὴμ ὡς πρωτεύουσα τοῦ Ἰσλάμ. Ὑπενθυμίζουμε ὅτι στὴν Ἱερουσαλὴμ ἐγεννήθη ἡ ἑβραϊκὴ θρησκεία τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης καὶ μετὰ ἀπὸ 1500 χρόνια ἡ θρησκεία τοῦ ἑβραίου Χριστοῦ τῆς Καινῆς Διαθήκης. Μόνον 700 χρόνια ἀργότερα προσετέθη μία χριστιανικὴ αἵρεση, τὸ Ἰσλάμ, ποὺ ἀναγνωρίζει τὸν Ἰησοῦ ὡς ἕναν ἀπὸ τοὺς κυρίους προφῆτες της. Συνεπῶς ἡ Ἱερουσαλὴμ ἀνήκει ὁλόκληρη πρωτίστως στοὺς Ἑβραίους, δευτερευόντως στοὺς χριστιανοὺς καὶ μόνον σὲ τελευταῖα θέση ἔρχονται οἱ Ἄραβες μουσουλμᾶνοι -διότι ὑπάρχουν καὶ πολλοὶ Ἄραβες χριστιανοί. Ἐμεῖς οἱ χριστιανοὶ δὲν εἶναι δυνατόν, κατόπιν τῶν ἀγριοτήτων τῶν σουννιτῶν ἰσλαμιστῶν ἀράβων ποὺ ἐξετράπησαν στὰ πλέον φοβερὰ ἐγκλήματα τῶν τζιχαδιστῶν, νὰ δεχθοῦμε νὰ διοικεῖται, ἔστω καὶ τμῆμα τῆς Ἱερουσαλὴμ ἀπὸ τοὺς μουσουλμάνους.Συμφέρον μας εἶναι νὰ διοικεῖται ὁλόκληρη ἡ πόλη ἀπὸ τὸ κράτος τοῦ Ἰσραήλ, ποὺ ἔχει ἀποδείξει ὅτι σέβεται τὴν τέλεση τῶν θρησκευτικῶν λειτουργειῶν καὶ ἀπὸ τὶς τρεῖς θρησκεῖες.Παρακάτω δημοσιεύουμε ἐμπνευσμένο κείμενο τῆς πρέσβεως τοῦ Ἰσραὴλ στὴν Ἀθήνα, κυρίας Ιρὶτ Μπὲν Ἄμπα, κρατῶντας τὴν μονοτονική της γραφή, ποὺ μᾶς καλύπτει πλήρως ἐμᾶς τοὺς ἑλληνωρθοδόξους χριστιανούς. Δημήτρης Κιτσίκης
"Η αναγνώριση της Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσας του Κράτους του Ισραήλ από τον Πρόεδρο Trump απλώς επιβεβαίωσε μια πολιτική και ιστορική πραγματικότητα.
Πολιτικά και πρακτικά, η Ιερουσαλήμ αποτελεί το κέντρο της Ισραηλινής Κυβέρνησης, στεγάζοντας όλους του θεσμούς της, όπως είναι η Κνέσετ (Κοινοβούλιο), τα Γραφεία του Πρωθυπουργού, του Προέδρου, κα. Όλοι οι ξένοι ηγέτες που επισκέπτονται το Ισραήλ γίνονται δεκτοί στην Ιερουσαλήμ. Υπάρχει ήδη μια de facto αναγνώριση της Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσα του Ισραήλ.
Ιστορικά η Ιερουσαλήμ είναι πρωτεύουσα του Εβραϊκού Λαού, όχι από το 1948 ή το 1967, αλλά εδώ και 3.000 χρόνια από την εποχή των Βασιλέων Δαυίδ και Σολομώντα. Κατά τη διάρκεια της εξορίας τους για 2.000 χρόνια και μέχρι την ίδρυση του Ισραήλ, οι Εβραίοι προσεύχονταν για την επιστροφή στην πρωτεύουσα τους, την Ιερουσαλήμ. Οποιαδήποτε προσπάθεια αμφισβήτησης του αιώνιου δεσμού του εβραϊκού λαού με την Ιερουσαλήμ είναι ανιστόρητη και εκτός πραγματικότητας.
Κατά την ίδρυσή του πριν 70 χρόνια, το Ισραήλ ανακήρυξε ως πρωτεύουσά του την Ιερουσαλήμ. Κάθε κράτος στον κόσμο έχει το δικαίωμα να ορίζει την πρωτεύουσά του. Το Ισραήλ δεν αποτελεί εξαίρεση.
Ο ισχυρισμός ότι η Ανατολική Ιερουσαλήμ ήταν «αραβική» πριν το 1967, αποτελεί μεγάλη διαστρέβλωση της πραγματικότητας. Το διεθνές καθεστώς που ο ΟΗΕ προσπάθησε να καθιερώσει στην Ιερουσαλήμ με το Σχέδιο Διχοτόμησης το 1948 για την δημιουργία εβραϊκού και αραβικού κράτους, απορρίφθηκε από τις αραβικές χώρες όταν εξαπέλυσαν πόλεμο επιδιώκοντας την καταστροφή του Ισραήλ. Η Ιορδανία ουσιαστικά κατέλαβε την Ανατολική Ιερουσαλήμ και η πόλη διχοτομήθηκε. Μια ακμάζουσα εβραϊκή Κοινότητα η οποία ζούσε στην Ανατολική Ιερουσαλήμ πριν το 1948, αναγκάστηκε να την εγκαταλείψει, ενώ ο εβραϊκός τομέας της Παλιάς Πόλης καταστράφηκε ολοσχερώς. Οι Εβραίοι δεν είχαν πρόσβαση στον ιερότερο χώρο τους, το Δυτικό Τείχος. Περιορισμοί επιβλήθηκαν και στους Χριστιανούς. Η πλήρης ελευθερία θρησκευτικής έκφρασης και η ανεμπόδιστη πρόσβαση στους ιερούς τόπους για όλους τους πιστούς, Εβραίους, Χριστιανούς και Μουσουλμάνους, έχουν εξασφαλιστεί από το 1967 μόνο από το Ισραήλ. Αυτό είναι κάτι που ακόμα και οι επικριτές του Ισραήλ δεν μπορούν να αγνοήσουν.
Η Ιερουσαλήμ είναι και θα παραμείνει η πρωτεύουσα του Ισραήλ σε οποιαδήποτε μελλοντική συμφωνία ειρήνης με τους Παλαιστινίους. Η ελευθερία της πίστης για όλα τα δόγματα θα εξασφαλιστεί από το Ισραήλ σε οποιαδήποτε μελλοντική συμφωνία. Ο Πρόεδρος Trump δεν προσδιόρισε τα όρια της Ισραηλινής κυριαρχίας στην Ιερουσαλήμ, λέγοντας ότι αυτά πρέπει να αποφασιστούν μέσω διαπραγματεύσεων μεταξύ του Ισραήλ και των Παλαιστινίων. Επομένως, ο Αμερικανός Πρόεδρος δεν προδίκασε το αποτέλεσμα των διαπραγματεύσεων λέγοντας ότι η Ιερουσαλήμ δεν μπορεί να είναι και πρωτεύουσα των Παλαιστινίων, ούτε απέρριψε τη λύση των δύο κρατών. Αντίθετα, ο Πρόεδρος Trump δήλωσε ότι θα προωθήσει την λύση των δύο κρατών εφόσον οι δυο πλευρές το επιθυμούν.
Παρεμπιπτόντως, στο παρελθόν οι Παλαιστίνιοι έχουν απορρίψει πολλά σχέδια ειρήνευσης και ιδιαίτερα την πρόταση του πρώην Πρωθυπουργού του Ισραήλ, Ehud Barak με την υποστήριξη του πρώην Αμερικανού Πρόεδρου, Bill Clinton, που παρείχε λύση για τις φιλοδοξίες τους στην Ανατολική Ιερουσαλήμ. Αυτό δημιουργεί ερωτηματικά για τις πραγματικές προθέσεις τους.
Ο Πρόεδρος των ΗΠΑ δήλωσε το προφανές, ότι δηλαδή όλες οι προσπάθειες για την επίτευξη συμφωνίας ειρήνης μέχρι τώρα έχουν αποτύχει. Μάλιστα, οι Ηνωμένες Πολιτείες επεξεργάζονται τώρα σχέδιο ειρήνευσης με στόχο να επιστρέψουν οι Ισραηλινοί και οι Παλαιστίνιοι στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων. Ο Ισραηλινός Πρωθυπουργός, κ. Benjamin Netanyahu και ο Παλαιστίνιος Πρόεδρος, κ. Mahmoud Abbas, θα πρέπει να κάνουν θαρραλέα βήματα για να επιτύχουν την ειρήνη στο μέλλον. Σε αυτό θα έπρεπε να επικεντρωθεί η Διεθνής Κοινότητα την δεδομένη στιγμή.
Με δεδομένη την μεγάλη αστάθεια στη Μέση Ανατολή και έπειτα από χρόνια συγκρούσεων, πολλοί ηγέτες της περιοχής έχουν αντιληφθεί ότι χρειάζονται λύσεις όχι συγκρούσεις. Σε αυτό το πλαίσιο οι Παλαιστίνιοι θα πρέπει επιτέλους να αντιληφθούν ότι οι Ισραηλινοί έχουν το δικαίωμα να ζουν σε ένα ασφαλές κράτος δίπλα τους. Μόλις γίνει αυτό θα μπορέσουμε να φτάσουμε και στην από κοινού φιλοδοξία μας για ειρήνη. Ο μόνος τρόπος να προχωρήσουμε είναι μέσω ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων. Η αναγνώριση μιας βασικής αλήθειας δεν πρέπει να αποτελέσει τροχοπέδη σε αυτές τις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις.
Irit Ben Abba, Πρέσβυς του Ισραήλ στην Ελλάδα.   13 Δεκεμβρίου 2017"

Dec 12, 2017

394 -Ἡ sexinquisition: Ὁ φεμινισμὸς σὲ φάση ἀποσυνθέσεως

Ισότης καὶ παραφθορά

394 -Ἡ sexinquisition: Ὁ φεμινισμὸς σὲ φάση ἀποσυνθέσεως

Ἡ ἰδεολογία τοῦ φεμινισμοῦ ἐνεφανίσθη στὴν Δύσι, τὴν μητέρα ὅλων τῶν ἰδεολογιῶν σὲ ἀντιπαράθεση μὲ τὴν Ἀνατολή, ποὺ εἶναι μητέρα τῶν θρησκειῶν. Ἡ ἰδεολογία εἶναι ἐξ ὁρισμοῦ παροδική, ἐφ’ὅσον προσπαθεῖ νὰ ἀντικαταστήση τὴν ἀνθρώπινη ἀνάγκη γιὰ θρησκεία.

Οἱ ἰδεολογίες  βασίζονται στὴν σχετικότητα τῆς δικαιοσύνης σὲ σχέσι μὲ τὴν ἀγάπη ποὺ ὑποτάσσει,  ὡς βάσι τῶν θρησκειῶν. Ἡ δικαιοσύνη  ἐξοντώνει καὶ ἀποδομεῖ σὲ ἀντίθεση μὲ τὸ μυστήριο τῆς ἀγάπης ποὺ οἰκοδομεῖ καὶ λουλουδιάζει.

Ὅταν ὁ χρόνος τῆς ἰδεολογίας ἐξαντλεῖται στὴν παρακμή, ἡ θρησκεία ἐπιστρέφει γιὰ νὰ πληρώσῃ τὸ κενὸ ποὺ ἐδημιούργησε στὸν ἄνθρωπο τὸ πέρασμα τῆς ἰδεολογίας.

Ἡ γυνὴ εἶναι ἡ ἴδια ἡ ἔκφραση τῆς ζωῆς ποὺ ἀγιάζεται μέσῳ τοῦ προσώπου τῆς Παναγίας. Ὅταν ἡ βάρβαρη ἀπνευμάτιστη Δύσι τὴν παρασύρει στὴν ὁδὸ τῆς ὑλικῆς ἐπιτυχίας καὶ στὴν ἔρημο τοῦ ἰσοτισμοῦ τῆς δίδει παροδικὴ ἰσχὺ προτοῦ τὴν καταποντίσει στὰ τάρταρα τῆς άνυποληψίας.

Σήμερα ἦλθε στὴν Δύσι ἡ ὥρα τοῦ καταποντισμοῦ της. Περιβαλλομένη ἀπὸ τὴν ἐγκεφαλικὴ ἔρημο τοῦ φεμινισμοῦ χρησιμοποιεῖται στὴν Ἀμερική, στὸν ἐμφύλιο πόλεμο μεταξὺ τοῦ Τραμβίου καὶ τοῦ κλιντονικοῦ Ὀμπάμα, κατασκευάζοντας καθημερινὰ προπαγανδιστικὲς τρακατροῦκες στὰ ἐργαστήρια τῆς sexinquisition, τῆς σεξουαλικῆς ἱερᾶς ἐξετάσεως γιὰ τὴν ἀποδόμησι τοῦ πολιτικοῦ ἀντιπάλου. Μία ἀνδρικὴ ματιά, ἕνα ἀνδρικὸ ἄγγιγμα τοῦ ἀνίερου ἀπλήστου γιὰ χρήματα χεριοῦ της χρησιμοποιοῦνται  ὡς ὅπλα ἐπικρατήσεως.

Τὸ sexinquisition βοᾷ ὡς πολεμικὴ ἰαχὴ διχασμοῦ τῶν φύλων, καταπνίξεως τῆς παιδικῆς ἀγνότητος, στειρώσεως τῶν θείων παρορμήσεων, πολλαπλῶν ἐκτρώσεων ποὺ στὸ ὄνομα τῆς ἐλευθερίας τῶν γυναικῶν βάζουν τέρμα στὴν ζωὴ τῶν ἄλλων. Μπουλούκια γυναικῶν συνασπίζονται γιὰ νὰ ἀρπάξουν τὸ πορτοφόλι  εὐκαταστάτων ἀνδρῶν διατεινόμενες, δεκάδες χρόνια μετὰ τὸ ὑποτιθέμενο συμβάν, ὅτι ὑπέστησαν ἐπίθεση ἁπλοῦ ἀγγίγματος.

Ὁ φεμινισμὸς φθάνει σήμερα αὐτοκαταστρεφόμενος στὸ τελευταῖο στάδιο τῆς καταστρεπτικῆς πορείας του. Ἀπέναντί του ὀρθώνεται  ἡ καλύπτρα ὡς μπούρκα, ὡς μαντήλα, ὡς φερετζέ, ὡς πέπλο, ποὺ χρησιμοποιεῖται ἀπὸ τὶς κόρες τῶν φεμινιστριῶν, τὶς φοιτήτριες τῶν δυτικῶν πανεπιστημίων καὶ τῶν τζιχαδιστριῶν, τὶς μαῦρες χῆρες ποὺ ἀνατινάζονται στὴν αἰωνία ζωὴ καὶ βροντοφωνάζουν ὄχι στὴν γαλλίδα φεμινίστρια Simone de Beauvoir προπαγανδίστρια τοῦ ἐλευθέρου ἔρωτος, τῆς ἀγαμίας, τοῦ λεσβιανισμοῦ, τῶν ἐκτρώσεων, τοῦ ἀντιανδρισμοῦ. Ἡ φύσις ἐκδικεῖται καὶ ἡ ζωὴ ἐπιστρέφει, πάντα μὲ αἶμα.


Δημήτρης Κιτσίκης                                 12 Δεκεμβρίου 2017